在家衆的修行
六根本與六隨念
在《雜阿含933經》裏佛對釋子摩诃男(Mahānama)說：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等爲六？正信爲本，戒、施、聞、空(舍)、慧以爲根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天，如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」
是故依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自證涅槃。前六法是實踐，後六法是隨念。
1. 正信爲本
信是信佛，信法，信有賢聖僧，信善惡業及其果報，信業未滅盡者還有來世，不生常見或斷見，正信依法修行必定證果。
正信主要是對佛陀的深信。在《增支部》(2. 22)中，佛陀明確地說，他是一個人，但佛陀不是普通的人，因爲他已經根除了凡夫所有的煩惱和汙染，如蓮華生於水中，而不被汙泥所染一樣。佛陀身體也會生病，但是佛陀內心是充滿了快樂。
「比丘們阿，有一個人生於此世，是爲了大衆的利益和幸福，出于對世間的慈悲，爲了人天的利益和幸福。他是誰呢？他是如來(Tathagata)、應供(Arahat)、等正覺(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世間解(Lokavidu )、無上士調禦丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人師(Sattha devamanussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。比丘們，這一位人生在世界，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」
在《增支部》5.38中說∶「在家衆正信有五利∶世上善良有慈心的人會先對正信者散發慈心，而不是對不信者；他會先造訪正信者，而不是對不信者；他會接受正信者的禮物，而不是對不信者；他會先教示佛法給正信者，而不是對不信者；在家衆正信者身壞命終，會生於善處天界。」這是有正信佛教徒能得到的五種利益。
在《雜阿含844經》提到若是修行人能斷四不信住：也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒，這四不信完全斷除，成就四不壞淨(四樂意住)：也就是成就信佛、信法、信僧、信佛所製訂聖戒的四樂意住。那麼這個人，就是如來、應供、等正覺所知所見，佛記說這個人得須陀洹果(Sotapanna)，不墮叁惡趣，決定正向菩提，七次天上人間往生，達到究竟苦邊。這在《雜阿含851經》裏也稱爲“法鏡”，即是能以正法自己照見自己，自己印證自己。(《增支部》5.179受持五戒，成就四樂意住。)
2. 戒爲根本
在家戒 (gahattha-sila)：在家男女眾所受持的戒，如∶五戒 ( pancasila) 、活命八戒 (ājiva- atthamakasila)、布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila)等。
五戒是每一位在家衆要受持的戒條，一個人皈依成爲佛教徒，就必須努力守好佛所製訂的五戒∶
一．不殺生，從人乃至一切有生命的衆生，慈心不殺不傷害，不自作或教人作。須具備五個條件∶對象(有生命的衆生)，看法(有生命的衆生)，動機(故意要殺)，行動(自作或教人作)，結果(受害者死亡)。
二．不偷盜，凡是有主人的物件，價值超過五錢(五摩沙迦Māsaka，約值美元$25)，不給予時不以盜心取用。須具備六個條件∶物品(有主物)，看法(知為有主物)，動機(盜心)，行動(自手取或教他取)，物值(過五錢)，結果(取離原處)。
叁．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。須具備四個條件∶對象(男女)，知道(清醒)，動機(淫)，行動(叁道交媾)。
1. (1)如果男人與二十種女人其中的一種女人性交。這二十種女人可歸納為叁類，即是∶
A.九種被守護的女人即∶母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護 (dhamma-rakkhitā)，有(丈夫)守護 (sārakkhā)。
B.十種已婚的女人即∶買得婦 (dhanak-kitā以財物買之令住)，樂住婦(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住婦 (bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住婦 (pata-vāsini與衣物而令住者)，水得婦 (oda-patta-kini 觸水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「願此水和合不離」 ，而為夫婦，為最正當的結婚儀式)， 鐶得婦 (obhata-cumbatā 取去花鐶而令住者。 如取薪等以鐶置頭上而載物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我婦。」如此卻成為夫婦)，婢取婦 (dāsi-bhariyā卻是婢又為婦)，執作婦 (kamma-kārini-bhariyā是作務者又是婦)，俘虜婦 (dhaja-hatā俘虜中取來者)，暫住婦 (muhuttikā一時之婦)。
C.罰護女 (sapari-daióā) ∶有人準備處罰的器具說：「 凡是到某某處和某某女子做不當的行為，我將處罰他。」《律藏．經分別》(Vin. S. Vibh.)
(2)如果女人與十二種男人其中的一種男人性交。這十二種男人可歸納為叁類，即是：
A.九種被守護的男人，即：母親守護 (mātu-rakkhitā)，父親守護 (pitu-rakkhitā)，父母親守護 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守護 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守護 (bhagini-rakkhitā)，親戚守護 (nāti-rakkhitā)，家系守護 (gotta-rakkhitā)，法守護(dhamma-rakkhitā)，有(妻子)守護(sārakkhā)。
B.兩種已婚的男人；
C.罰護男 (sapari-daõóā) ：有人準備處罰的器具說：「凡是到某某處和某某男子做不當的行為，我將處罰她。」《中部義釋書1.199》 (M. Ak. 1.199)
2. 清醒地覺知要和上面的任何一種女 ( 男 ) 人性交。
3. 以種種方法行性交。
4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門這叁道的任何一道行性交。如果女人的口、 陰道和肛門這叁道與男人的陰莖(男根)一道行性交。
四．不妄語，犯此戒須具足五個條件∶對象(人)，話題(謊話)，看法(說謊)，動機(欺騙)，結果(聽者明白)。
五．不飲酒，犯此戒須具足二個條件∶對象(酒類)，行動(飲用)。
活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布薩八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不殺生，不偷盜，不淫(梵行)，不妄語，不飲酒，過午不食，不歌舞娛樂香鬘飾身，不坐睡高廣床座。活命八戒可以天天受持，而布薩八戒只在六齋日，即陰曆初八，十四，十五，卄叁，卄八，卄九或卄九，卅日受持。八戒是能修到阿羅漢果的。
《中阿含.善生經》裏說道：「居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者現財物失，二者多有疾患，叁者增諸鬥诤，四者隱藏發露(把秘密說出來)，五者不稱不護(人不稱贊不愛護)，六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經營作事，作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。」這是飲酒的六種過患，它實無利益。
在《增支部》5.177中說∶「在家衆不應經營五邪命∶買賣武器，買賣人畜，買賣肉類，買賣酒品，買賣毒藥。」
隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無汙點、無雜、自在、智者所贊、無所觸(不爲愛與見所觸，亦不爲人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。
佛在《長阿含經》(卷二)裏說道: 「世尊告諸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何謂爲五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；叁者在所至處，衆所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。
佛又告諸清信士：凡人持戒，有五功德：何謂爲五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有財産，增益無損；叁者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」
3. 施爲根本
一位行者在發願行布施後，應常慷慨布施，並作如是念：「自念施事，我得善利，于悭垢衆生中，而得離悭垢處，于非家行解脫施，常自手施，樂行舍法，具足等施。聖弟子如是念施時。不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念施所熏，升進涅槃。」(《雜阿含931經》)于非家行解脫施是指對離家、出家的修行者，布施四資具給他們，以使他們能安心修行求解脫。
布施有物施(財施)、法施、和無畏施。物施是對僧伽作四事(資具)供養；法施是對信衆無報償的作佛法的解說或勸導；無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有叁種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有叁種清…
《在家衆的修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…