..續本文上一頁淨思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無癡或修持離癡。這樣清淨的布施的福報是無量的。如是以無貪無瞋無癡所纏之心隨念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。
4. 聞法爲本
聞法會增長智慧，成就辯才。於未曾聽聞之法得以聽聞，於未曾思惟之法得以思惟，於未曾證悟之道得以證悟。
如來在世時在瞻婆國迦迦羅池邊，爲瞻婆人說法，當時池中有一青蛙，聞佛說法聲而歡喜，即從池塘跳出而入于草根下，這時有一牧牛人，見大衆圍繞聽佛說法，就到佛那兒聽佛法，牧牛人以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終，以聞法功德而生于忉利天上黃金天宮，他像從夢中醒來一樣，青蛙天子聽見諸妓女娛樂音聲，聽已即思惟，我先爲畜生，何因緣故而生在天宮，即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報，青蛙天子即從天宮來到佛所頭禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈告佛：「往昔爲蛤身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛以青蛙天子之偈廣爲四衆說法，當時聽衆中八萬四千人，皆得道迹，青蛙天子得須陀洹果，他得果後，歡喜含笑而去，故稱佛爲天人師。
5. 舍爲根本
舍是在明白名色法是無常、苦之後，不願繼續造業受生，決定舍棄名色法。在日常生活中以中道與舍的態度過活。
6. 慧爲根本
於身心組合的五蘊生滅法，如實知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈觀察五蘊，滅盡無余。
7.佛隨念
隨念世尊是如來、阿羅漢、等正覺、明行具足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊等的功德。隨念佛能得近行定。
謂聖弟子念如來事。如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人師，佛，世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚，愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法；于如來正法，于如來所，得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息(輕安)；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣閡(罣礙)，入法流水(進入佛法修行)，乃至涅槃。」(《雜阿含931經》)由此可知隨念佛的功德能至涅槃，這是隨信行乃至信解脫阿羅漢。
佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何汙垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟叁界衆生輪回的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，叁學圓滿。善逝度過輪回苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導衆生。世尊透澈明了叁界；欲界、色界、無色界的真相，自調禦並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切衆生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導衆生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思儀，他無上智慧證得的法身更匪人所思。
8. 法隨念
隨念法是世尊善說、自見、無時的(超越時間概念)、來見的、引導的、智者各自證知的；這些教法與九出世間法應常予以隨念。隨念法能證得近行定。
《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「複次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。
9. 僧隨念
這是隨念聖僧伽的功德。世尊的聲聞衆是善行道的(良好地修行佛法)，世尊的聲聞衆是正直行道的(直接地修行佛法)，世尊的聲聞衆是真理行道的(正確地修持佛法以求脫離苦)，世尊的聲聞衆是正當行道的(適當地依教奉行，修習清淨梵行)，即四雙八輩賢聖，所應(應虔誠禮敬)、奉迎(應熱忱歡迎)、供養(應布施供養)、承事(應合什敬禮並伺候左右)，是世間無上的福田。隨念僧亦能得近行定。
在《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「複次。聖弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，誠向，行隨順法。有向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢。此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。淨戒具足，叁昧具足，智慧具足，解脫具足，解脫知見具足。所應奉迎，承事供養，爲良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念僧所熏，升進涅槃。」這是念僧的隨信行和隨法行，乃至涅槃。
10. 戒隨念
隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無汙點、無雜、自在、智者所贊、無所觸(不爲愛與見所觸，亦不爲人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。
11. 施隨念
常隨念布施，得離悭垢，常自手施，樂行舍法，具足等施。
12. 天隨念
隨念諸天之德，以及自己所具的信、戒、施、聞、舍、慧等之德，如此獨處禅思諸天如四大天王、叁十叁天(仞利天)、焰摩天、兜率天、化樂天、他化樂天、梵衆天等等的天界，諸天神因爲具備信、戒、施、聞、舍、慧等，得于命終之後生于天上，我亦具這樣的信、戒、施、聞、舍、慧等德，心無貪、瞋、癡的纏縛，正直並鎮伏了五蓋，于一剎那生起五禅支而能證得近行定。修天隨念的行者常爲諸天所愛護，若不證得更高果位，來世亦能生于善趣。
《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處凶崄衆生中，無諸罣閡，入法水流，念天所熏故，升進涅槃。」
現世安裕及現世快樂四法
在《虎徑經》Vyagghapajja Sutta(《增支部 4.155經》)佛陀告訴虎徑：在家俗人修四法；可得到現世安裕，及現世快樂。
1.方便具足(utthana-sampada)
「善男子經營種種工巧業處以自維生。有的種田、或經商，或飼養乳牛，或射藝，或爲國王辦事，或他種營業，對於這些工巧業處精勤修行，善知正確營生方法，善行工巧業處工作，是名方便具足」。
2.守護具足(arakkha-sampada)
「善男子所有財物，精勤方便所得，自手執作，勞苦而得，如法而得；能極守護，不令國王、盜賊、水、火劫壞損失，或由惡子嗣敗壞，是名善男子善守護。」
3.善伴黨具足(kalyanamittata)
「善男子居於某村某聚落，與聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)之善知識交往，言語。舉止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴黨具足。」
4.正命具足(sama-jivikata) 」
「善男子所有錢財出內稱量，周圓善護，不令多入少出、亦不令多出少入。
猶如執秤者(Tuladharo)，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。
若善男子少入錢財而廣散用，以此生活，人皆名為搖優曇缽果(Udambarakhadaka)樹者。若善男子財物豐厚，悭吝不用，傍人皆言此愚癡人如餓死狗。
善男子，虎徑！所積財物有四法能令減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨爲友。
猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若關閉四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；與此同理，有四法能令財物減損：(1)縱情享樂，(2)酗酒，(3)賭博，(4)與惡伴黨爲友。
(善男子，虎徑！)有四法能令財物增益：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨爲友。
猶如一大水槽，具四入水道與四出水道，若開啓四入水道而關閉四出水道，天常有雨，水槽之水將能增加；與此同理，有四法能令財物增益。(：(1)不縱情享樂，(2)不酗酒，(3)不賭博，(4)與善伴黨爲友。)
(是故，善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。)」
後世安裕及後世快樂四法
佛陀又告訴虎徑：在家俗人修四法；可得到後世安裕，及後世快樂。
1.信具足(saddha-sampada)
「善男子於如來所，得信敬心，建立信本：彼實是如來、阿羅漢、正等覺、明行具足、善逝、世間解、無上世、天人師、佛、世尊；是名善男子信具足。」
2.戒具足(sila-sampada)
「善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；是名戒具足。」
3.施具足(caga-sampada)
「善男子離慳吝心，誠心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。」
4.慧具足(pañña-sampada)
「善男子於五蘊生滅法如實知，苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知；透澈觀察苦之滅；是名善男子慧具足。」(《虎徑經》《增支部 VI.155經》)
注釋：
1.《清淨道論》第七章說六隨念品列出十種佛的功德，少了如來，又把無上士調禦丈夫分為二。
2.信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對叁寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道迹，受教受诃，然後得究竟智。信行與法行可證初果，二果，叁果乃至四果，不過初果必得。于六根門用信、勤、念、定、慧五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。
3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得俱解脫。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到。于彼若軟若劣者，得信解脫。這些都是阿羅漢。
法增比丘,寫於沙勞越林夢市(Limbang)林夢佛教會
願衆生安樂！
《在家衆的修行》全文閱讀結束。