..续本文上一页净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。
4. 闻法为本
闻法会增長智慧，成就辯才。於未曾听闻之法得以听闻，於未曾思惟之法得以思惟，於未曾证悟之道得以证悟。
如来在世时在瞻婆国迦迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一青蛙，闻佛说法声而欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，这时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，就到佛那儿听佛法，牧牛人以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终，以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫，他像从梦中醒来一样，青蛙天子听见诸妓女娱乐音声，听已即思惟，我先为畜生，何因缘故而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报，青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈告佛：「往昔为蛤身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子得须陀洹果，他得果后，欢喜含笑而去，故称佛为天人师。
5. 舍为根本
舍是在明白名色法是无常、苦之後，不愿继续造业受生，决定舍弃名色法。在日常生活中以中道与舍的态度过活。
6. 慧为根本
於身心组合的五蕴生灭法，如实知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈观察五蕴，灭尽无余。
7.佛随念
随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊等的功德。随念佛能得近行定。
谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息(轻安)；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂(罣碍)，入法流水(进入佛法修行)，乃至涅槃。」(《雜阿含931經》)由此可知随念佛的功德能至涅槃，这是随信行乃至信解脱阿罗汉。
佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在(世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小)，明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思仪，他无上智慧证得的法身更匪人所思。
8. 法随念
随念法是世尊善说、自见、无时的(超越时间概念)、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
9. 僧随念
这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的(良好地修行佛法)，世尊的声闻众是正直行道的(直接地修行佛法)，世尊的声闻众是真理行道的(正确地修持佛法以求脱离苦)，世尊的声闻众是正当行道的(适当地依教奉行，修习清净梵行)，即四双八辈贤圣，所应(应虔诚礼敬)、奉迎(应热忱欢迎)、供养(应布施供养)、承事(应合什敬礼并伺候左右)，是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。
在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅槃。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅槃。
10. 戒随念
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触(不为爱与见所触，亦不为人责难)，令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
11. 施随念
常随念布施，得离悭垢，常自手施，乐行舍法，具足等施。
12. 天随念
随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天(仞利天)、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支而能证得近行定。修天随念的行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流，念天所熏故，升进涅槃。」
現世安裕及現世快樂四法
在《虎径经》Vyagghapajja Sutta(《增支部 4.155经》)佛陀告诉虎径：在家俗人修四法；可得到現世安裕，及現世快樂。
1.方便具足(utthana-sampada)
「善男子经营種種工巧業處以自维生。有的種田、或经商，或飼養乳牛，或射藝，或为国王办事，或他种营业，对於这些工巧業處精勤修行，善知正确營生方法，善行工巧業處工作，是名方便具足」。
2.守護具足(arakkha-sampada)
「善男子所有財物，精勤方便所得，自手執作，勞苦而得，如法而得；能極守護，不令国王、盗賊、水、火劫壞损失，或由恶子嗣敗坏，是名善男子善守護。」
3.善伴党具足(kalyanamittata)
「善男子居於某村某聚落，与聚落主聚落主之子，年長或年幼者而具信(saddha)，具戒(sila)，具施(caga)，具慧(pañña)之善知識交往，言语。举止有信，有戒，有施，有慧，是名善男子善伴党具足。」
4.正命具足(sama-jivikata) 」
「善男子所有錢財出內稱量，周圓善護，不令多入少出、亦不令多出少入。
犹如執秤者(Tuladharo)，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。
若善男子少入錢財而廣散用，以此生活，人皆名為搖優曇缽果(Udambarakhadaka)樹者。若善男子財物豐厚，悭吝不用，傍人皆言此愚癡人如餓死狗。
善男子，虎径！所積財物有四法能令减损：(1)縱情享乐，(2)酗酒，(3)赌博，(4)与恶伴党为友。
犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若关闭四入水道而開啓四出水道，天晴不雨，水槽之水將不能增加；与此同理，有四法能令財物减损：(1)縱情享乐，(2)酗酒，(3)赌博，(4)与恶伴党为友。
(善男子，虎径！)有四法能令財物增益：(1)不縱情享乐，(2)不酗酒，(3)不赌博，(4)与善伴党为友。
犹如一大水槽，具四入水道与四出水道，若開啓四入水道而关闭四出水道，天常有雨，水槽之水將能增加；与此同理，有四法能令財物增益。(：(1)不縱情享乐，(2)不酗酒，(3)不赌博，(4)与善伴党为友。)
(是故，善男子！所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。)」
後世安裕及後世快樂四法
佛陀又告诉虎径：在家俗人修四法；可得到後世安裕，及後世快樂。
1.信具足(saddha-sampada)
「善男子於如來所，得信敬心，建立信本：彼实是如來、阿罗汉、正等觉、明行具足、善逝、世間解、无上世、天人師、佛、世尊；是名善男子信具足。」
2.戒具足(sila-sampada)
「善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒；是名戒具足。」
3.施具足(caga-sampada)
「善男子離慳吝心，诚心布施，常自手施，樂行布施，行拯救施，施予梵行者，是名善男子施具足。」
4.慧具足(pañña-sampada)
「善男子於五蕴生灭法如实知，苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知；透澈观察苦之灭；是名善男子慧具足。」(《虎径经》《增支部 VI.155经》)
注释：
1.《清淨道論》第七章說六隨念品列出十種佛的功德，少了如來，又把無上士調御丈夫分為二。
2.信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。于六根门用信、勤、念、定、慧五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。
3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得俱解脱。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到。于彼若软若劣者，得信解脱。这些都是阿罗汉。
法增比丘,写於沙劳越林夢市(Limbang)林夢佛教会
愿众生安乐！
《在家众的修行》全文阅读结束。