正法的衰亡

　　現在離佛滅已兩千五百年，許多偽經出現於世，許多僧眾行爲不符於律，許多法師所教的不符於法與律。對認真的修行人來說真是迷惘極了。

　　在[大般涅槃經](長部16經)裏佛指示說：「若某某比丘說：我親從佛處聽言，我親從佛處得到，這是法！這是律！這是世尊的教法！這位比丘所說的話不要同意或反駁。不要同意或反駁後，仔細將他所說的用法與律對照，用法與律對照後，若發現他所說的不符合法與律，你們能下結論：這位比丘所說的不是世尊的話，他誤解了。---那你就要捨棄它。但是---若他所說的符合法與律，你們將能下結論：這是世尊的話，這位比丘正確地明白法與律。」因此每一位認真的修行人都應學習法與律。

　　雖然[經分別]與[犍度]已經足夠詳細，但它們還是不能包含人事間每一種的情況。因此[大品]裏佛訂下四條標準：

　　「比丘們！佛所不反對者，若言“這是不許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。

　　佛所不反對者，若言“這是不許可的。” 若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。

　　佛所未准，若言“這是許可的。” 若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。

　　佛所未准，若言“這是許可的。” 若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。」

　　在[十誦律](卷49,大正藏23冊, p358b) 記載關於正法滅亡的徵象:「爾時長老優波離(Upali)往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言:世尊！有幾法正法滅亡沒

　　佛言:優波離！有五法正法滅亡沒。何等五

　　有比丘無欲，是名一。鈍根，是名二。雖誦義句不能正受，亦不能令他解了，是名叁。不能令受者有恭敬威儀，有說法者不能如法教，是名四。鬥諍相言，不在阿練若處，亦不愛敬阿練若處，優波離！是名五法，令正法滅亡沒。

　　有五法：正法不滅不亡不沒。有欲；利根；能誦義句，能正受能爲人解說；能令受者有威儀恭敬，有說法者能如法教；無鬥諍相言，在阿練若處，愛敬阿練若處；是名五法。正法不滅不亡不沒。

　　優波離！更有五法，正法滅亡沒。何等五？有比丘，不隨法教，隨非法教；不隨忍法，隨不忍法；不敬上座，無有威儀；上座不以法教授，上座說法時愁惱，令後眾生不得受學修多羅，毘尼，阿毘曇；上座命終已後，比丘放逸習非法，失諸善法；是名五法。正法滅亡沒。佛語優波離！更有五法，正法不滅不亡不沒。有比丘，隨法教，不隨非法教；隨忍，不隨不忍；敬上座，有威儀；上座能以法教，說法時不愁惱，令後眾生得受學修多羅，毘尼，阿毘曇；上座命終已後，比丘不放逸習善法；是名五法，正法不滅不亡不沒。」

　　在[善見律毘婆沙] (卷1，大正藏24冊,p0675a)記載∶「毘尼藏者是佛法壽，毘尼藏住佛法亦住。」正是這個道理。

　　在[南傳大藏經]的[相應部16.13]中佛陀提到正法消失的五個原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修習禅定。」

　　在[相應部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未來，如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此衆人不聽，不恭聽，不解，不誦，不修習。

　　然諸弟子所著詩文，繁文雜句，與修道無關；於此衆人願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。

　　諸比丘！如此如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；將消失於世間。

　　因此，諸比丘！你們應如此修習，於如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；於此願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。」

　　在[大毘婆沙論](卷183,大正藏 27冊, p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持證法者兩者)以及如何使正法久住於世的精闢見解：「此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜(經)、毘柰耶(律)、阿毘達磨(論)。勝義正法謂聖道：即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦、解說素怛纜(Sutra)等。持證法者謂能修、證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅。故契經說我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。」由此可見，欲要正法久住，持教法者和持證法者同樣重要。

　　法増比丘