..續本文上一頁丘!比丘即于五取蘊法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于五取蘊法，觀法而住耶

　　于此，諸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之滅盡--如是受，如是受之生起，如是受之滅盡--如是想，如是想之生起，如是想之滅盡--如是行，如是行之生起，如是行之滅盡--如是識，如是識之生起，如是識之滅盡。”.....

　　通過對法念處五取蘊法的觀照修習，一位有善根的行者能消除對五取蘊法的執著。

　　“複次，諸比丘！比丘即于六內外處法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何于六內外處法，觀法而住耶

　　于此諸比丘!比丘知眼，知色，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。又知耳，知聲，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知鼻，知香，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知舌，知味，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知身，知觸，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，又知已滅盡之結，于未來不再生起。知意，知法，知緣其二者生結。而知未生之結生起，又知已生之結滅盡，知已滅盡之結，于未來不再生起。”.....

　　通過對法念處六內外處(十二處)法的觀照修習，一位有善根的行者能消除對十二處與其生結的執著。

　　“複次，諸比丘!比丘即于七覺法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于七覺法，觀法而住耶

　　于此，諸比丘!比丘或于內念覺支存在者，知：“于我內念覺支存在，”或于內念覺支不存在者，知：“于我內念覺支不存在。”而知未生之念覺支生起，又知已生之念覺支修習成就。或于內擇法覺支存在者，知：“于我內擇法覺支存在，”或于內擇法覺支不存在者，知：“于我內擇法覺支不存在。”而知未生之擇法覺支生起，又知已生之擇法覺支修習成就。或于內精進覺支存在者，知：“于我內精進覺支存在，”或于內精進覺支不存在者，知：“于我內精進覺支不存在。”而知未生之精進覺支生起，又知已生之精進念覺支修習成就。或于內喜覺支存在者，知：“于我內喜覺支存在，”或于內喜覺支不存在者，知：“于我內喜覺支不存在。”而知未生之喜覺支生起，又知已生之喜覺支修習成就。或于內息(輕安)覺支存在者，知：“于我內息(輕安)覺支存在，”或于內息(輕安)覺支不存在者，知：“于我內息(輕安)覺支不存在。”而知未生之息(輕安)覺支生起，又知已生之息(輕安)覺支修習成就。或于內定覺支存在者，知：“于我內定覺支存在，”或于內定覺支不存在者，知：“于我內定覺支不存在。”而知未生之定覺支生起，又知已生之定覺支修習成就。或于內舍覺支存在者，知：“于內舍覺支存在，”或于內舍覺支不存在者，知：“于我內舍覺支不存在。”而知未生之舍覺支生起，又知已生之舍覺支修習成就。”.....

　　通過對法念處七覺支法的觀照修習，一位有善根的行者能成就七覺支法。

　　“複次，諸比丘!比丘即于四聖谛法，觀法而住。然，諸比丘!比丘如何即于四聖谛法，觀法而住耶

　　于此，諸比丘!比丘如實知：“此是苦，”如實知：“此是苦之集，”如實知：“此是苦之滅，”如實知：“此是到苦滅之道。” ..... 然，諸比丘!苦谛者何耶

　　生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、悶是苦，求不得是苦，約略言之，五取蘊是苦。..... 然，諸比丘!苦集聖谛者何耶

　　此愛能引導再生，有俱喜、貪，到處爲追求滿足，即：欲愛、有愛、無有愛。複次，諸比丘!彼愛于何處生起、于何處止住耶

　　凡于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處生起、于此處止住。.....複次，諸比丘!苦滅聖谛者何耶

　　 對彼愛之無余離欲、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染是。複次，諸比丘!彼愛于何處舍果、于何處止滅耶

　　于世間有可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄、于此處止滅。..... 複次，諸比丘!苦滅道聖谛者何耶

　　八支聖道，即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。然，諸比丘!正見者何耶

　　諸比丘!如實知苦、知苦之集、知苦之滅、知至苦滅之道，諸比丘!此名爲正見。複次，諸比丘!正思者何耶

　　無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘!此名爲正思。複次，諸比丘!正語者何耶

　　遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離绮語，諸比丘!此等名爲正語。複次，諸比丘!正業者何耶

　　遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘!此等名爲正業。複次，諸比丘!正命者何耶

　　諸比丘!于此，聖弟子舍邪命，依正命而營活命，諸比丘!此等名爲正命。複次，諸比丘!正精進者何耶

　　諸比丘!于此，比丘起堅決心賣力、精進、心勤注意，令不生未生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意，令住已生之善法，令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比丘!此等名爲正精進。複次，諸比丘!正念者何耶

　　諸比丘!于此，比丘于身觀身而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于受觀受而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于心觀心而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱；于法觀法而住，精勤、正智正念而舍離世間之欲、惱，諸比丘!此等名爲正念。複次，諸比丘!正定者何耶

　　諸比丘!于此，比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禅而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禅而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：“舍此而正念樂住”達第叁禅而住。其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成爲舍念清淨，達第四禅而住。諸比丘!此名爲正定。”

　　通過對法念處四聖谛法的觀照修習，一位有善根的行者能成就四聖谛法。

　　因此一個人不論是患了什麼病，眼視病，耳聽病，鼻病，舌病，身疾，頭疾，耳疾，口疾，齒疾，咳嗽，哮喘，支氣管炎, 胃炎，發熱，胃病，昏暈，腹瀉，紅腫，腹絞痛，麻瘋，膿腫，淋巴結核，肺痨，羊癫，皮膚病，癢，瘡痂，澀疹，疥瘡，內外出血與黃疸，糖尿，痔瘡，腫瘤，潰瘍；疾病由膽汁所引起，由痰所引起，或由風所引起；四大不調；天氣所引起；自身舉止不審所致；他人加害；業果成熟；冷，熱，饑，渴，大便，小便等。憂郁症，情緒不良，慢性病，鼻窦炎，失戀，绮戀，同性戀，肥胖症，高血壓，糖尿病，心血管病，中風，潛在性自殺傾向，奇難雜症等等。一切的病都是對身體的執著所起。淨化自己，消除業障，都能有效。

　　對受念處的修習還得觀照它的味患離，才能出苦。在[苦蘊大經](中部13)裏佛陀開示說：“諸比丘!雲何是受之味

　　曰：于此，比丘離欲、離不善法，有尋、有伺，離生喜樂，成就初禅而住。比丘如是離欲、離不善法，有尋、有伺，離生喜樂，成就初禅而住。其時，比丘對自無嗔害心、對他無嗔害心、對兩者無嗔害心。如是，比丘受無害之受。諸比丘!予言此受之味爲最上無害。諸比丘！又更比丘滅尋伺，內澄 淨，成一念，無尋、無伺，由定生喜樂，成就第二禅而住……第叁禅……成就第四禅而住。諸比丘!其時，比丘舍樂、舍苦，先滅喜憂已，以不苦、不樂舍念清淨，成就第四禅而住。其時，對自無嗔害心、對他無嗔害心、對兩者無嗔害心。其時，彼受無害之受。諸比丘!予言此受之味爲最上無害也。諸比丘!雲何是受之患

　　曰：受是無常、苦而可變化之法也，此是受之患也。諸比丘!雲何是受之出離

　　曰：于受欲貪之驅除、欲貪之舍離，此是受之出離也。諸比丘!若沙門或婆羅門，如是于受，不如實知味是味、患是患、出離是出離者，彼等知自受，或得達知他受之狀態，其如是行而知受，實無是處也。然，諸比丘!若沙門或婆羅門，如是于受，如實知以味是味、以患是患、以出離是出離者，彼等知自受，或得達知他受之狀態，其如是行而知受，實有是處也。”

　　這些都不能在一朝一夕裏見到效果，所以修習慈愛是最好的方法，它能對患者灌輸寬容與愛心，激發自信，減輕心理的負擔，這是最好的方法。要相信業與因果，相信叁寶，當佛法的正見一生起，病可能就會好的。嚴重的患者還需要依靠醫生和藥物的共用、加上運動、適當的食物等配合治療才行。

　　因此教導以持戒和守護六根對治違犯，布施對治悭吝，慈愛對治嗔恨，無常觀或不淨觀對治貪欲，安般念對治掉悔，以正思惟和對叁寶的信心對治疑惑，光明想和念死對治昏沈睡眠和懈怠，憶念佛憶念法和憶念僧對治恐懼，精進對治怠惰。故此能使未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及使已生(Up-panna)的善法令其鞏固增長。

　　爲了要永斷投生到四惡道的危險，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果(sotapanna)，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果(Anagamin)，而只有阿羅漢果(Arahant)才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢裏都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。智慧的修持能夠徹底的消滅我見(薩迦耶見Sakkaya ditthi)以及每一蛛絲馬迹的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識(如四聖谛法)，與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。

《佛法治病的真理 8 醫好自己的身和心》全文閱讀結束。