7．痛苦時的對治

　　有一位在家人納庫臘毗塔病了，跑來見佛。佛對他說：“如是，居士，這身體是爲病所害，孱弱，拖累。只有愚癡的人才會說他能照顧身體達到健康。所以你應該如此修習：僅管我的身體受苦，我將不讓心也受苦。”(相應部22.1納庫臘毗塔經)他聽了，極爲歡喜，然後跑去見舍利弗，舍利弗看到他容光煥發的樣子，問他原因，他答說是聽了佛的開示，得的佛法不死的甘露。

　　舍利弗又問他：那你怎麼沒問佛陀如何能不讓心受苦呢？納庫臘毗塔于是請舍利弗開示。舍利弗說：“愚癡無聞凡夫不尊敬聖人，不聽法，也不修行；于是他們把色身當成是我，我擁有色身，色身中有我，我中有色身，他執著于這樣的念頭：我是色身，色身是我的。因爲他執著于這樣的念頭，當色身變化和變更時，他陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們把受當成是我，我擁有受，受中有我，我中有受，他執著于這樣的念頭：我是受，受是我的。因爲他執著于這樣的念頭，當受變化和變更時，他陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們把想當成是我，我擁有想，想中有我，我中有想，他執著于這樣的念頭：我是想，想是我的。因爲他執著于這樣的念頭，當想變化和變更時，他陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們把行當成是我，我擁有行，行中有我，我中有行，他執著于這樣的念頭：我是行，行是我的。因爲他執著于這樣的念頭，當行變化和變更時，他陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們把識當成是我，我擁有識，識中有我，我中有識，他執著于這樣的念頭：我是識，識是我的。因爲他執著于這樣的念頭，當識變化和變更時，他陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。因此，居士，就這樣一個人身體受苦，心也受苦。”

　　“一個人如何在身體受苦時，心不受苦呢？多聞聖第子，尊敬聖人，聽法，付諸修行，他們不把色身當成是我，我不擁有色身，色身中無我，我中無有色身，他不執著于這樣的念頭：我是色身，色身是我，因他不執著于這樣的念頭，當色身變化和變更時，他不陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們不把受當成是我，我不擁有受，受中無我，我中無有受，他不執著于這樣的念頭：我是受，受是我，因他不執著于這樣的念頭，當受變化和變更時，他不陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們不把想當成是我，我不擁有想，想中無我，我中無有想，他不執著于這樣的念頭：我是想，想是我，因他不執著于這樣的念頭，當想變化和變更時，他不陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。

　　他們不把行當成是我，我不擁有行，行中無我，我中無有行，他不執著于這樣的念頭：我是行，行是我，因他不執著于這樣的念頭，當行變化和變更時，他不陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。他們不把識當成是我，我不擁有識，識中無我，我中無有識，他不執著于這樣的念頭：我是識，識是我，因他不執著于這樣的念頭，當識變化和變更時，他不陷入于愁、悲、苦、憂、惱之中。因此，居士，就這樣一個人身體受苦，心不受苦。”([相應部]22.1納庫臘毗塔經)

　　在《雜阿含四七○經》裏佛陀開示說：“多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受，譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭，當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。爲樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故，于彼樂受，貪使不使。于苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。于彼二使，集，滅，昧，患，離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。于彼樂受解脫不系，苦受，不苦不樂受解脫不系，爲何不系？謂貪恚癡不系，生老病死，憂悲惱苦不系。諸比丘!譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。諸比丘!如是此人，唯只感受一箭。與此同理，諸比丘!有聞之聖弟子爲苦受所觸，不憂、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，屬于身受，非屬于心受。彼雖爲苦受所觸而無嗔恚，不爲苦受而懷嗔恚，故彼不存止由苦受而生之嗔恚隨眠，彼雖爲苦受所觸不喜悅于欲樂。何以故

　　諸比丘!有聞之聖弟子，將欲樂置外，非知于由苦受之出離耶

　　彼不喜悅于欲樂，不如是存止由樂受而生之染欲隨眠。彼如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出離。彼以如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出要，彼不如是存止由非苦非樂而生之無明隨眠。彼若感于樂受者，則感于離此系縛。若感于苦受，則感于離此系縛。若感于非苦非樂受，則感于離此系縛。諸比丘!此稱爲有聞之聖弟子，謂：由生、由死、由憂、由悲、由苦、由惱、由絕望而不被系縛。余言由苦而不被系縛。”([相應部]受相應六，箭)