8．醫好自己的身和心
在[大念處經]裏佛陀教導我們：“諸比丘！爲衆生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即四念處。如何爲四念處？諸比丘！比丘于此，于身觀身而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，.....于受觀受而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，.....于心觀心而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱，.....于法觀法而住，精勤，正知正念，舍離世間之欲貪、苦惱。”.....
爲什麼四念處是唯一的趣向道呢？我們對世間的一切執著，都包容在這裏邊了。因此修身念處，培養起正念，斷除對身體的執著，解除心的欲貪、苦惱。修受念處，培養起正念，斷除身體對受的執著，解除心的欲貪、苦惱。修心念處，培養起正念，斷除對心念的執著，解除心的欲貪、苦惱。修法念處，培養起正念，斷除對法的執著，解除心的欲貪、苦惱。
修身念處斷除對身體的執著，解除心的欲貪苦惱
“諸比丘!于此，比丘往森林，往樹下，往空閑處而結跏趺坐身正直，思念現前。彼正念而入息，正念而出息，或長入息，而知：“我在長入息，”又長出息者，知：“我在長出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修習：“我覺知全身而入息，”修習：“我覺知全身而出息。”修習：“我止身行而入息，”修習：“我止身行而出息。諸比丘!恰如熟練之辘驢匠或辘驢之弟子，或長轉(辘驢)者，如：“我在長轉，”或短者，如：“我在短轉。”諸比丘!比丘如是在長入息者，如：“我在長入息，”或長出息者，如：“我在長出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修習：“我覺知全身而入息，”修習：“我覺知全身而出息。”修習：“我止身行而入息，”修習：“我止身行而出息。”.....
這是依靠修習出入息(安般念)，培養定根，使心不系于外，消除散漫，有念樂，熱誠，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修習，多修(習)者，則能達到寂靜，殊妙，無染，樂住之境，而在惡不善法生時，隨即消滅。就能進入四色界定的安止定(Appanasamadhi)，依靠定力消除對身體的執著。若是心無正念，散漫而系于外的話，佛比喻有如獵師以黏黐來捕捉猴，猿猴若是不愚癡，不輕率的話，見到黏黐就逃離。但那愚癡輕率的猴，以手觸其黐，結果其手被黏，這癡猴欲脫手而以第二手去觸黐也被黏，爲了要掙脫二手，以足相觸也被黏，欲脫二手與足，以第二足去觸也被黏，欲脫二手足以口相觸也被黏，獵人因此輕易把猿猴捉走。這個比喻指無正念的人，他們的五根：眼、耳、鼻、舌、身、長期馳騁于欲，故輕易爲魔(獵人)所攫捉。
“複次，諸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于臥者，如：“我在臥。”又此身置于如何之狀態，亦如其狀態而知之。.....複次，諸比丘!比丘不論行往歸來，亦由于正智而作；彼觀前、顧後，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于著僧伽梨(袈裟)衣、缽，亦由于正智而作；彼于食、飲、咀嚼、嘗味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、臥、醒、語、默，亦由于正智而作。.....複次，諸比丘！比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察此身，上至頭發，下至蹠底，如：“于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、(腦)、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾液、粘液、關節液、尿。”諸比丘！猶如兩口之袋，填進種種谷物，即：稻、粳、綠豆、豆顆、胡麻、糙米，其眼者開解之，得觀察：“此是稻、此是粳、此是綠豆、此是豆顆、此是胡麻、此是糙米。”諸比丘!如是比丘于皮覆包充滿種種不淨物之此身，觀察上至頭發，下至蹠底，知：“于此身有發、髦、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎髒、心髒、肝髒、肋膜、脾髒、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、(腦)、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴液、唾腋、粘液、關節液、尿。”.....
通過這樣身念處的修習，一位有善根的行者能如實的觀照身體的各個位置和部位，消除對身體的邪思惟，破除五蓋，進入四色界定，依靠定力消除對身體的執著。
“複次，諸比丘!比丘從界(要素)、如存在、如志向而觀察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、風界。”諸比丘!猶如熟練之屠牛者，或屠牛者弟子之殺牛，于四衢道，片片分解已猶如坐，諸比丘!如是比丘!從界、如存在、如志向而觀察此身，知：“此身有地界、水界、火界、風界。”.....
通過這樣身念處的修習，一位有善根的行者能學習觀照色身的四界：地界、水界、火界、風界。從觀照色身的四界來破除對身體的執著。
“複次，諸比丘!比丘恰如得觀遺果于冢間之死屍，死後經一日二日乃至叁日，膨脹成爲青黑、腐爛，彼注視此身，知：“此身不脫如是法(性質)，而成爲如是者。.....冢間之死屍，被鳥所啄、或鷹所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，.....冢間之死屍，由于具有血肉而筋連結于骸骨。.....冢間之死屍，由于具有無肉之附著血而筋連結骸骨.....冢間之死屍，由于具有無血、肉，唯筋連結骸骨。.....冢間之死屍，由于具有關節解散，手骨于此處，足骨于彼處，踝骨于此處，腿骨于彼處，盤骨于此處，背骨于彼處，頭蓋骨在彼處，骸骨散在四五八面。.....冢間之死屍，初如螺色之白骨。.....冢間之死屍，經過一年，骸骨堆高。.....冢間之死屍，骸骨粉碎敗壞，”.....
“如是，或于內身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于內外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成，憶念所成，皆會“有身”之思念現前。彼當無所依而住，且亦不執著世間任何物而住。諸比丘!比丘如是，于身觀身而住”
通過對身念處不淨觀的修習，一位有善根的行者能依靠不淨觀消除對身體的執著。
修受念處斷除對受的執著，解除心的欲貪苦惱
“諸比丘!比丘若在感覺樂受，知：“我在感覺樂受。”在感覺苦受者，知：“我在感覺苦受。”在感覺不苦不樂受者，知：“我在感覺不苦不樂受。”若在感覺肉體之樂受者，知：“我在感覺肉體之樂受。”又在感覺精神之樂受者，知：“我在感覺精神之樂受。”或在感覺肉體之苦受者，知：“我在感覺肉體之苦受。”又在感覺精神之苦受者，知：“我在感覺精神之苦受。”或在感覺肉體之不苦不樂受者，知：“我在感覺肉體之不苦不樂受。”又在感覺精神之不苦不樂受者，知：“我在感覺精神之不苦不樂受。如是，或于內受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于內外受，觀受而住。或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有受”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于受觀受而住。”
通過對受念處的觀照修習，一位有善根的行者能消除對受的執著。
修心念處斷除對心念的執著，解除心的欲貪苦惱
“然，諸比丘!比丘如何于心觀心耶
于此，諸比丘!比丘心貪者，知：“心貪。”又心，離貪者，知：“心離貪。”又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，離嗔者，知：“心離嗔。”又心，癡者，知：“心癡。”又心，離癡者，知：“心離癡。”又心，集中者，知：“心集中。”又心，散亂者，知：“心散亂。”又心，廣大者，知：“心廣大。”又心，狹小者，知：“心狹小。”又心，有上者，知：“心有上。”又心，無上者，知：“心無上。”又心，有定者，知：“心有定。”又心，無定者，知：“心無定。”
又心，解脫者，知：“心解脫。”又心，未解脫者，知：“心未解脫。如是，或于心，觀心而住；又于外心，觀心而住；又于內外心，觀心而住。或于心，觀生法而住；于心，觀滅法而住；又于心，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有心”之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是于心觀心而住。”
通過對心念處的觀照修習，一位有善根的行者能消除對心的思念的執著。
修法念處斷除對法的執著，解除心的欲貪苦惱
“然，諸比丘!比丘如何于法觀法而住耶
于此，諸比丘!比丘于法即五蓋，觀法而住。又諸比丘！比丘如何于法即五蓋，觀法而住耶
于此，諸比丘!比丘或于內貪欲存在者，知：“我于內貪欲存在。”；于內貪欲不存在者，知：“于我內貪欲不存在。”彼知未生之貪欲生起，知已生之貪欲滅盡，又知已滅盡之貪欲，于未來不再生起。或于內嗔恚存在者，知：“于我內嗔恚存在。”于內嗔恚不存在者，知：“于我內嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚滅盡，又知已滅盡之嗔恚，于未來不再生起。或于內睡眠(愚鈍)存在，知：“于我內睡眠存在。”或于內睡眠不存在，知：“于我內睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠滅盡，又知已滅盡之睡眠，于未來不再生起。或于內悼悔存在，知：“于我內悼悔存在。”或于內悼悔不存在，知：“于我內悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔滅盡，又知已滅盡之悼悔，于未來不再生起。或于內疑惑存在者，知：“于我內疑惑存在。”于內疑惑不存在者，知：“于我內疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑滅盡，又知已滅盡之疑惑，于未來不再生起。”.....
通過對法念處五蓋的觀照修習，一位有善根的行者能覺察並消除五蓋。
“複次，諸比…
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