..續本文上一頁、變大、變小)，明行具足，叁學圓滿。善逝度過輪回苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導衆生。世尊透澈明了叁界；欲界、色界、無色界的真相，自調禦並善于調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切衆生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導衆生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思議，他無上智慧證得的法身更匪人所思。
[清淨道論]指出：瑜伽者隨念佛陀之德，(世尊亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊)此時則不被貪所纏之心，不被瞋所纏之心，及不被癡所纏之心，他的心是只緣如來而正直的。因他這樣沒有了貪等所纏，故鎮伏五蓋，因向于業處，故他的心正直，而起尋、伺傾于佛德；佛德的隨尋、隨伺而喜生起，有喜意者由于喜的足處(近因)而輕安，不安的身心而得安息；不安的得安，則亦得生起身心二樂；有樂者以佛德爲所緣而得心定(心一境性)；在這樣次第的一剎那中生起了五禅支。因爲佛德甚深或因傾向于種種佛德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅是依于隨念佛德而生起，故稱佛隨念。
由于善知識的教授、幫助與引導，我們才能趣入正道，修習梵行(戒行清淨)，守持禁戒，定成就，慧成就，完成道業，自己度脫輪回，複能度脫無量衆生于輪回，免除衆苦。故在[增壹阿含]卷四十第十經佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫衆生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。複此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得爲提和竭羅佛(燈光佛)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
2.聽聞佛法
在[增一阿含經]卷第２８聽法品裏佛說：「隨時聽法有五功德：隨時承受不失次第。雲何為五？(１)未曾聞者，便得聞之。(２)以得聞者，重諷誦之。(３)見不邪傾。(４)無有狐疑。(５)即解甚深之義。隨時聽法有五功德。」
佛說∶「聞爲今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」([北傳法句經]65偈)聞法不止於今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將於後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。
聞法是七聖財之一，在[增壹阿含經]裏提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧爲七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。
在[雜阿含25經]裏佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫於生老病死苦，這才是無量的功德。
在[增一阿含經]卷第３３等法品１裏佛說：「比丘。複有二人。雲何爲二。彼有一人。聞法解其義。彼第二人。聞法不解其義。彼人聞法解義者。於此人最尊第一。比丘。複有二人。雲何爲二。彼有一人聞法。法成就。彼第二人不聞法。法不成就。彼人法。法成就者。於此人第一。比丘。複有二人。雲何爲二。彼一人聞法能堪忍修行。分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此諸人最尊第一。猶如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最爲第一。無能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最爲第一。無能及者。」
3.如理思惟
若是我們知道是無常，是苦，心生出離，那麼應該怎麼做呢？ 佛在鹿野苑初轉*輪時說：
「諸比丘，苦聖谛者，即是此，謂生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲惱苦，遇怨憎者苦，與所愛者別離苦，所求不得苦，略說爲五取蘊苦。
諸比丘，苦集谛者，即是此，謂後有起，喜貪俱行，隨處歡喜之渴愛，謂欲愛，有愛，無有愛(欲界，色界，無色界的渴愛)是。
諸比丘，苦滅聖谛者，即是此，謂于此渴愛無余，離滅棄舍，定棄，解脫而無執著。
諸比丘，順苦滅道聖谛者，即是此，所謂八支聖道是。謂正見，正見惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是。」8
這離苦之道，就是八支聖道，從生活中實踐它，持戒就是正語，正業和正命，修定就是正念和正定，修觀慧就是正見和正思惟，而正精進則貫通叁學。詳細的說八正道就是叁十七道法；四正念有戒定慧叁學；四正斷是精進；四神足有出離心與菩提心，精進和定慧學；五根五力是培育證果的五種根與五種力量，裏面含有信、精進、念、定、慧；七菩提分有戒、定、慧叁學；八正道就如上說。
佛陀告訴向他詢問的婆羅門傷歌邏說∶「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲貪欲所染，因爲心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲瞋恚所燒，因爲心不清淨，將無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲愚癡所蓋，因爲心不清淨，將無法洞察真相。..... 同樣的，人心若不爲貪欲所染，不爲瞋恚所燒，不爲愚癡所蓋，隨時都能把真相反映出來。」([相應部46.55]傷歌邏)要能對諸現象有正見，我們必須消除內心的汙垢。
根據[相應部IV.72經](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的意門所引起的執著，就無法生起。」由正念的生起，才能對意門所引起的執著，依正法來對治，才能舍棄執著與煩惱。
正見是指能正確地見到苦，苦生起之因、苦之滅和苦滅之道。要是不能如實見到苦，因此就不知苦，也就不能見到苦生之因，更遑論苦之滅與苦滅之道了。
佛說：「諸比丘！愁、悲、苦、憂、惱由何而生？由何而現耶？諸比丘！于此處有無聞之凡夫，不見聖人，不知聖人之法，不順聖人之法，不見善知識，不知善知識之法，不順善知識之法。以觀色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色變易、變異，彼人因有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。觀受是我、我以受有，我中有受、受中有我。……觀想是我，我以想有，我中有想，想中有我。……觀行是我，我以行有，我中有行，行中有我。……觀識是我，我以識有，我中有識，識中有我。彼人于識變易、變異、彼人因有識之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。」
在巴利經典中佛陀還提到：
「瞿賞彌，這些你所知道的法的特質，“這些法引導向清淨，不是引導向熱情；是向往解脫，而不是向往束縛；是能除去自我的貢高，而不是增強自我的貢高；是朝向歉虛，而不是朝向野心；是朝向滿足，而不是朝向不知足；是朝向獨自的閑居，而不是朝向人們的纏縛；是向精力，而不是向懶惰；是向無煩惱，而不是向煩惱”：由此你就可以知道，“這就是經文，這就是戒律，這就是導師的教導”。」
我們經常發現自己陷入無明的“煩惱”中；可能是外境不順我們的意願，但我們不能改變物理的自然現象；可能是自己陷入內心苦悶的感性的枷鎖中，內心不解，煩悶不堪。因此我們常感身心不平衡，及失去和諧。在我們能夠滅苦(滅谛)之前，我們首先必須能夠分辨出苦的根源(集谛)，然後讓自己認清苦及尋找解除苦的方法。但是我們多半不關懷內心世界的狀況，並視它為理所當然。若我們想要成為一位更快樂、更喜悅而且理智的人，那麼探究我們內心世界的修行，則成為最重要的課題，這就是慧學，而且我們將終生奉行。
世人皆願獲得快樂，但人生中的快樂短暫而依賴他緣才能得到，不知道這個道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暫的快樂之後，他們可能滿足，也可能感到失望，跟著又生起欲望，希望能再次得到這種快樂，因此他們陷入慣性的感官欲樂的追逐中，不能自拔。
這種心態在佛法裏稱爲貪欲(kamacchanda)。修習觀照能幫助行者以正念認清我們心理的真相，觀照它如何生起，依賴什麼助緣，心中對欲樂貪求的強度。在認清這些自己的煩惱的真相後，才能應用正確的佛法來斷除貪欲的煩惱纏結。除了貪欲，我們心裏還有瞋恚，妒忌，悭吝，懶惰，愚癡等衆多的煩惱纏結。這些不善心(akusala citta)使我們一直地在久遠的輪回中造作許多惡業，並陷在叁界之中，繼續受苦，無法出離。
修習觀照能使我們仔細地以正念及正思惟，對自己的身心現象及它們相依的關係，正確而有效地認識它們。這樣將有助於我們對治不善心，而培養起善心。
佛陀教導我們的道理不外是斷除苦，苦的原因即是煩惱纏結。因此我們要認清苦，要斷除苦必須要靠智慧，以持戒達到戒清淨只是修行的第一步，當我們的正念通過持戒而提昇時，我們才會認識苦，並將會找到苦的根源，那即是對身心現象的愚昧的執取和根本的無明。但是我們必需感受到苦的壓迫，在這無休止的苦的壓迫之下，我們才會生起離苦的願望。
修習觀照一段時間之後，一個行者將能通過煩惱纏結的減少而逐漸證取道果。所有的正等覺佛，辟支佛，阿羅漢等都是以智慧斷除一切的煩惱纏結而得以離苦。每一天，我們敞開的六個根門都無選擇地受到六境的侵蝕，智慧能篩選並隔離那些使我們心靈混亂不安的六境，因此我們的心靈得以不受到幹擾。我們培育的正念能察覺心靈不善念的生起，並以正思惟和擇法控製這些不善念，通過觀照的修持，這種正念的察覺心才會加強，而有效地對治不善念，達到智慧的園滿，證取道果，因而終止了苦。
修行是在修自己，老是看別人或是與別人比較，對自己是像泥菩薩過江一樣，自身尚且難保，如何能幫到別人。你若看到別人修行差，心裏不滿，那是你的煩惱，不是他的。別人修的好或壞，是他們自己的事，不需要你來判斷。智慧的開發是從斷除自己的煩惱産生，不是從挑剔別人的缺點産生。持戒修定和觀照是我們個人的修行工具，不是用來批評別人的工具。更何況修行是自個的事，沒人能代你修行，你也不能替別人用功。禅宗有句名言“如人飲水，冷暖自知”，同樣的道理，若是你生病，你應該吃你的藥；若他生病，那他吃他的藥就行了。重要的是，常常照顧自己的心，常常觀照，這才是正確的修行。
一切的現象是無我的，根本沒有一個能主宰的我。雜念的生起是意門不安於甯靜，攀緣於與現在修定無關的境塵，而開始打妄想，它是意門境塵和意識叁者的混合作用，根本沒有我。因此無論我們身處何時何地，讓心自然，維持警覺，觀照它們，認識自己，就是這麼簡單，一切無所挂礙。這好比你走在街上，你看屋子車子等從身旁輕輕溜過，你不需把它們帶著走。當遇到煩惱時，只要看著它、放下它，越過它就是了。別留戀已經曆過的煩惱，也別期待尚未出現的困難。專注心於當下，一切都是在生滅變化之中，無論我們遇到什麼境界都不要執著於它。如此的修行，心靈就會趨向於它自然的平靜和諧狀態，一切境界都將只是生起和消滅，與我無關。
4.法次法向
修行的次第是要有信、有正見、依正思惟、修習叁學(戒、定、慧學)、十二甘露門、得叁解脫門。
在[中阿含]的[慚愧經]裏舉出修行的次第是：有慚有愧→愛恭敬→信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅槃。
在[中阿含.食經]裏舉出修行道的次第是：善人→親近善知識→聞善法→生信→正思惟→正念正智→護諸根→護戒→叁妙行→四念處→七覺支→明解脫→明解脫展轉具成。
在[雜阿含346經]裏佛舉出修行的次第是：慚愧→不放逸→恭敬順語爲善知識→樂見賢聖，樂聞正法，不求人短→生信，順語，精進→不掉，住律儀，學戒→不失念，正知，住不亂心→正思惟，習近正道，心不懈怠→不著身見，不著戒取，度疑惑→不起貪恚癡→斷老病死。
佛在叁個不同的場合講解略有不同內容的修行法，事實上它們都是向涅槃與解脫的方向朝進。這裏我們應該明白佛陀說法的一致性，那就是：親近善知識→信叁寶→正思惟業報、苦→學戒→慚愧→護根→修定→修慧。
修行道的次第濃縮的說是破除無明；再詳細的說是止觀兼修；再詳細的說是修戒定慧叁學；再詳細的說是修上述的親近善知識、聽聞正法、如理思惟、法次法向四步驟，或是四念處；再詳細的說是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再詳細的說是修七覺支的正念、擇法、精進、喜悅、輕安、禅定、慧捨；再詳細的說是修八正道的正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定；再詳細的說是修叁十七菩提分的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。我們的善根都很差，要學習的內容是很多的。
法增比丘謹識
新加坡佛教顯密研修院。
《人生的要務與清淨之道》全文閱讀結束。