從五比丘和須跋的例子看阿羅漢的道與果
法增比丘
必須證阿羅漢果以斷輪回
[大般涅槃經]裏世尊告諸比丘說：「諸比丘!因爲我等不證知、不通達四種法，我與汝等如是長久輪回流轉。是那四種法呢
諸比丘!因爲不證知、不通達聖戒，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖定，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖慧，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!因不證知、不通達聖解脫，我與汝等如是長久輪回流轉。諸比丘!若有覺知、通達聖戒、聖定、聖慧、聖解脫等四法，則斷盡有欲，滅盡導有之渴愛而永不再生。」
我們在經過學習戒學一段日期之後，就可以開始學習觀照，觀照的要點是必須澈底的去觀照五蘊諸名色法，並且順序從觀照色法做起。觀照它是無常、苦、無我。然後進而觀照名法的受想行識也是無常、苦、無我。
世人執著于有衆生，有有情，認爲自己不滅，是墮于常見；這是「因爲沒有專注生滅,爲相續所覆蔽，因此不現起無常相。」([清淨道論]21品)。有些人認爲死了就沒了，滅絕，是墮于斷見。正觀的人，如實的知道五蘊，便精勤地厭離于貪，爲寂滅而努力行道，佛稱這種人爲具眼者。
在[增支部IV.189經]裏佛言:「比丘!此世間爲“想”所引導，此世間爲“想”所牽。“想”生之後，此世間爲“想”所支配而行。
在[長阿含.梵動經]中佛指出外道因爲薩迦耶見(Sakkaya-ditthi)故生起六十二邪見或惡見：即本劫本見十八，是過去計有我；末劫末見四十四，是未來計有我。十八過去有我見：即常見論四，亦常亦無常論四，有邊無邊論四，無因而有論二，種種論四。四十四未來有我見：即有想論十六，無想論八，非有想非無想論八，斷滅論七，現法涅槃論五。修習上述的觀禅以破除這些邪見。
解除了想的執取後，行者要解除對識的執取。
在[相應部.犍度篇.第二無常品]：「世尊說：識是無常，以識所生起之因、緣亦是無常，諸比丘!依無常之因、緣所生起之識，如何是有常耶
」又[相應部.犍度篇.第叁重擔品]：「世尊說：若識之滅、息、沒者，則苦滅、病息、老死沒。」在[雜阿含42經]裏佛陀討論七處善叁種觀義指出：「雲何識如實知？謂六識身：眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。是名爲識。如是識如實知。雲何識集如實知？名色集是識集。如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅。如是識滅如實知。雲何識滅道迹如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名識滅道迹。如是識滅道迹如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂。是名識味。如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法。是名識患。如是識患如實知。雲何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名識離。如是識如實知。」一個行者在死時(名色滅)舍棄識，讓它自然的停下來，不要起任何的念或識，識自然滅。這必須在平時常常修習它，不然可能一念生起，又再輪回去了。
阿羅漢果要修的根
在[阿毘達磨發智論]卷第十五說：“幾根得阿羅漢果？答：十一。”
是那十一根呢？即是：
1．信根。
2．勤根。
3．念根。
4．定根。
5．慧根。
6．樂受根。
7．喜受根。
8．舍受根。
9．未知當知根。
10．已知根。
11．意根。
阿羅漢道的聖者必須園滿培育發展這十一根。
阿羅漢的道與果
阿羅漢道智──阿那含聖弟子已斷五下分結(orambhagiyasam-yojana)，但還有五上分結(uddhambhagiyasamyojana)系縛他于生死輪回裏，這是要斷色貪或色界生命之欲，無色貪或無色界生命之欲，掉舉、我慢與無明。
[相應部五第二覺支相應]裏佛說：「諸比丘！有五上分結。以何爲五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！此爲五上分結。」
在[相應部五第一道相應]裏佛說：「諸比丘！有五種上分結。以何爲五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。諸比丘！爲證知……遍知……遍盡……斷此五種上分結，應修習八支聖道。」
因此阿羅漢的道是斷除五上分結。“色界貪”是對色界的貪愛，也就是對色界定境界的貪愛。由初禅至四禅，因爲離開了欲界，依修定的業處的地、水、火、風、青、黃、赤、白、光明遍、虛空遍、安般念等而入定，因此所入的境界是色界。
“無色界貪”是對無色界的貪愛，也就是對四禅八定等境界的貪愛。四禅八定因爲離開了欲界，不依色界的地水火風等業處，而是依無色界的“空無邊”、“識無邊處”“無所有處”、“非想非非想處”而入定，所以禅定的境界是無色界。有定力的修行者，很容易迷失在色界及無色界的四禅八定裏。
“掉舉”是指心不能靜下來、在修定時心一直是往世間法跑去，但“掉舉”的深意是內心深處不安止：不能安心。因內心的不安，故不能證果，生死輪回不能解除。
“我慢māna”是指由我、及我所生出來的種種慢。這慢有叁種：慢是一種不善心所，它的特相是驕傲，作用是自己稱贊自己，現起是虛榮，近因是生于與邪見不相應的貪根心。有成就的人是極易生起我慢心的。在佛法修持上，定的成就也會使一個行者生起我慢，它生起于自我評估，自認比別人優越(atimāna)，不如(omāna)或相等(māna)([增支部]VI,49)。它的對治是以無常觀，不淨觀和正思惟來消除。佛說：「我從昔來至今現在，常說慢過、慢集、慢生、慢起，若于慢無間等觀，衆苦不生。」([雜阿含105經])因慢生起，行者不能修習十種舍：即六支舍(六根門的舍)、梵住舍(修行者對衆生的舍)、覺支舍(舍覺支)、精進舍(憶念舍)、行舍(八種定的行舍與十種觀智的行舍)、受舍(不苦不樂受)、觀舍(對諸行的中舍)、中舍(保持善心的平衡和諧)、禅舍(對禅定境界的舍)、和遍淨舍(心住于舍，舍念清淨)。
[毗婆沙論]和[阿毗達磨品類足論]把“我慢”細分爲七種：“單慢”(自己與他人比)，“過慢”(偏說自己優越)，“慢過慢”(以慢心反說自己優越)，“我慢”(內執有“我”，外執有“我所”)，“增上慢”(以慢心未證言證)，“卑劣慢”(對他人多分勝者說自己少分卑劣，或知道自己卑劣仍不服他人)，“邪見慢”(作惡仍然貢高)。這有助于認識我慢的多元性。
最後“無明”是指無有智慧，猶如盲眼的瞎子，雖有肉眼，但無慧眼。佛教的道理如四真谛、十二緣起、苦、空、無我等、衆人不明白也不想知道。衆生就在無明障礙下，把五蘊當成是我、我所有。因此衆生就繼續在大黑暗裏繼續造更多的惡業，長夜輪回。
佛說：「諸比丘！我等由于不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪回中流轉了如此之長的時間，遊蕩了如此之長的路程。何爲此四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘，當懂得並看清這四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。」([大般涅槃經]》,[長部]十六經])
爲證得道果，第七聖者向阿羅漢的行道智集中五根、五力、七覺支，以叁相反複思惟觀察，並在行舍智後由一意門轉向生起隨順智及種姓智，而在種姓智後生起阿羅漢道及智。它斷了四漏的有漏與無明漏。它也斷除了其余不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沈與睡眠，所以阿羅漢也被稱爲漏盡者(Khinasava)。
「諸比丘!過去未來之色皆是無常，何況現在之[色]耶
諸比丘!有聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應9.9])受、想、行、識也如是。
「諸比丘!過去未來之色皆是苦，何況現在之[色]耶
諸比丘!多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應10.10])受、想、行、識也如是。
「諸比丘!過去未來之色皆是無我，何況現在之色耶
諸比丘!多聞之聖弟子如是觀，不顧過去之色，不悅未來之色，對現在之色趣向厭離、離欲、滅盡。」([蘊相應11.11])受、想、行、識也如是。
阿羅漢道要修的是十聖道，那即是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正解脫知見。
在[中阿含.聖道經]中佛說道：「雲何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。
雲何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是爲學者成就八支，漏盡阿羅诃(阿羅漢)成就十支。
雲何學者成就八支？學正見至學正定，是爲學者成就八支。
雲何漏盡阿羅诃成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅诃成就十支。」
在[沙門果經]裏佛對阿阇世王說沙門的現世果報：「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱(五蓋)，柔軟、恒常活動，而且在安住不動之狀態時(心得安止定，四禅)，比丘之心，傾注于智見(定後生起的智見)。彼如次知：“我此身是由色所成、四大種所成、父母之所生，飯粥所長養者，是無常、破壞、粉碎、斷絕、壞滅之法。我之識與此相關連、依此而存在者。”」如是沙門能照見色的無常。這是修行人所能得到的現世果報。
故此叁果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。因此正解脫就是涅槃，正解脫智就是知道證悟涅槃。
阿羅漢果智──它也有兩叁個果心，因他煩惱已斷盡故，所以他是人天的應供者。阿羅漢有信解脫、身證、俱解脫、見到及慧解脫五種。他是第八聖者。
修阿羅漢道須觀五蘊爲病、癰、刺、殺、無常、苦、空、非我
在[雜阿含259經]裏舍利弗對摩诃拘絺羅說：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者…
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