..續本文上一頁，當複精勤思惟，此五受陰法爲病、爲癰、爲刺、爲殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當複精勤思惟，此五受陰法爲病、爲癰、爲刺、爲殺、無常、苦、空、非我。所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」

　　觀五受陰法是病，爲何是病？因它們是不堅實的，不健康的，無常的，是苦的，是煩惱的，是不可樂的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是癰，爲何是癰？因它們是肮髒的，腫脹的，出膿的，極痛苦的，必死的。觀五受陰法是刺，爲何是刺？因它們是刺痛的，極痛苦的，不自在的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是殺，爲何是殺？因它們是怨敵，是怖畏，是禍，是災患。觀五受陰法是無常，爲何是無常？因它們是變易的，不穩固的，動搖的，不恒久，毀滅的。觀五受陰法是苦，爲何是苦？因它們是不自在的，不能自主的，是愁悲苦憂惱法。觀五受陰法是空，爲何是空？因它們是不長久的，變易法，不實的，毀壞的，虛幻的。觀五受陰法是非我，爲何是非我？因它們是非自，非我，非他，非任何人的，不屬于任何人。

　　五比丘的證果

　　五比丘之一的憍陳如(Kondañña)是爲悉達多太子看相的八位的婆羅門之一，也是最年青的，他精通叁部吠陀，是唯一宣稱太子會成爲佛陀的婆羅門。他在爲太子看完相之後，就與其他四位同伴---跋提迦(Bhaddiya)，衛跋(Vappa)，摩诃男(Mahānāma)，與阿說示(Assaji)出家修行去了，並期待著太子悉達多菩薩成佛後向他學習。後來菩薩在烏魯維拉(Uruvela)修六年苦行，五比丘陪伴著菩薩共修。但是菩薩發現苦行不是正確的方法後，放棄苦行,並接受牧羊女的供養。於是五比丘就離開了，前往仙人墮處(鹿野苑Isipatana)。

　　五比丘離開了悉達多菩薩後，在鹿野苑修苦行，佛陀在覺悟七星期後，在大梵天王的啓請下才答應開示佛法，因此佛陀決定先向五比丘說法。

　　在講[轉*輪經]後憍陳如生起遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」因而首先開悟爲須陀洹。他證悟了什麼呢？他明白了佛法的四聖谛法。集法與滅法是生滅法，所指的是色法，也即是色身是生滅的，這是十六觀智的生滅隨觀智(udayabbayañāna)，因此憍陳如對四聖谛法在聽完[轉*輪經]後對生滅的色法已知、已修、已滅、已證。因此佛才說：「憍陳如悟矣！憍陳如悟矣！」這時他已七十歲。一個年紀這麼大的人向一個比他年青幾十年的人學，真是難以相信，世人多是爲了保護自己的尊嚴，倚老賣老，由此可見他是真心的。當然當時佛教還未出現，他還是一個婆羅門的修行者，婆羅門教信大梵天王是造世主，婆羅門教徒有善根的相信佛陀，他應是第一人。

　　同樣的，其他四位比丘---跋提迦，衛跋，摩诃男，與阿說示在聽完[轉*輪經]後分別在兩天至四天內證得初果，而在五天後佛陀爲他們開示[叁法印經]([無我相經])後一起證得阿羅漢果。在那五天裏，佛陀沒有開示任何法。只是讓他們充分的通曉[轉*輪經]的深意。他們在聽完[叁法印經]後如何證悟呢？首先他們都是波羅蜜極是雄厚的行者，他們也分別是對一切的名色法，五蘊法的色受想行識，真正的看到五蘊是生滅的，他們能透徹明白五取蘊----即是色執取蘊、受執取蘊、想執取蘊、行執取蘊、識執取蘊的的過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、遠、近十一種情況的真相，它們都是無常、苦、空、無我的。因此他們對四聖谛法苦已知、苦滅道已修、苦集已滅、苦滅已證。

　　以[雜阿含42經]所討論的七處善叁種觀義來看的話，那即是於色已知，色集已斷，色滅已證，色滅道已修，色味已知，色患已除，色離已越欲貪。於受已知，受集已斷，受滅已證，受滅道已修，受味已知，受患已除，受離已越欲貪。於想已知，想集已斷，想滅已證，想滅道已修，想味已知，想患已除，想離已越欲貪。於行已知，行集已斷，行滅已證，行滅道已修，行味已知，行患已除，行離已越欲貪。於識已知，識集已斷，識滅已證，識滅道已修，識味已知，識患已除，識離已越欲貪。

　　五比丘的善根可以從五下分結與五上分結來解釋。他們對菩薩都有信心，所以疑斷；他們無貪，可從修苦行看出；他們棄菩薩而去，同時他們同意在見到菩薩時不要招呼他，所以有一些嗔；修苦行是一種戒禁取；要修苦行求解脫說明是身見；因此有些不同程度的五下分結。修苦行及修定是色界貪與無色界貪；掉舉應該還有；認爲修苦行是善法，及不要招呼菩薩是我慢；因此無明當然存在。這說明了五上分結。所以五比丘會在幾天內證悟阿羅漢果，斷除五下分結與五上分結是有很強的善根的。

　　須跋的證果

　　在[大般涅槃經]裏記載須跋(Subhada)以一個一百二十歲的外道修行人，在聽到佛要涅槃的消息，獨自前來，心想既然佛陀要涅槃了，要是不向佛陀發問問題，解除他自己心裏的疑惑，將來決不會再有機會的。

　　他對佛問道：「瞿昙!那些沙門、婆羅門，有僧伽、有弟子，智者而有名聲，爲弟子之師、一教之祖、大衆尊敬者，猶如不蘭迦葉、末伽梨僑舍利、阿浮陀翅舍金披羅、波浮迦旃、薩若毗那梨弗、尼健子等，他們都自言，以自已的智慧而知

　　或都不知

　　或對諸法或某部分知、某部分不知呢

　　」

　　「止止!須跋!不要這麼說：他們以自已的智慧而知

　　或都不知

　　或對諸法某部分知、某部分不知呢

　　須跋!我爲你說法，請你谛聽，善憶念之，我當爲你說。」

　　須跋應諾世尊：「唯然，世尊。」

　　「須跋!于任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無叁之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!于任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第叁之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然而，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」

　　「須跋!

　　我歲二十九，

　　出家求善道，

　　我出家以來，

　　已經五一年，

　　正理正法地，

　　常作偏遊行，

　　于此境地外，

　　則無沙門果；

　　不但無第二沙門果、第叁沙門果，亦無第四沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然而，須跋，若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」

　　爲什麼只有佛教中才有沙門果呢？佛時的外道與現在的外道都一樣，沒有四聖谛法，不修八正道，不解釋衆生輪回的真相，只是以教瞞騙的教義，自然不會有沙門果。

　　須跋聽後明白了，佛陀的教理才是真正的教理，于是請求出家，在獲得佛允許後，他獨住遠離，不放逸，誠心精勤而住，不久，他現世自知、證得圓滿之無上梵行。自知生已盡、梵行已立、所作已辦、自知不受後有。

　　他如何證果呢？須跋是外道，他雖然長期修行，修各種法門，但不得法，唯有在佛陀的指導後，明白在佛法裏，有四聖谛，修八正道，十二緣起，不偏不孛，以正道修習，因他經已長期修行，具足戒定慧，但因爲有少許的疑惑障礙他的開悟，在接受佛教後，透徹四聖谛叁轉十二行，認識五蘊爲病、爲癰、爲刺、爲殺、無常、苦、空、非我，不久後就證了阿羅漢果。

　　五比丘與須跋皆是善根極強的行者，五比丘是最初證阿羅漢果者，而須跋則是佛時最後證阿羅漢果者。

　　許多後來的行者，只要是行正道，都能證得聖果。

　　結語

　　佛在[大念處經]裏說：「如是，于內法，觀法而住；于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有法”之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘!比丘如是，于四聖谛觀法而住。」

　　「諸比丘!實不管任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智(阿羅漢)，或有余者，期待不還來(阿那含)。諸比丘!當建立七年間之念。諸比丘!實不管任何人，于六年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。諸比丘!當建立六年間之念。諸比丘!實不管任何人，于五年間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。......四年......叁年......二年......一年......七個月......六個月......五個月......四個月......叁個月......二個月......一個月......半月......諸比丘!實不管任何人，于七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，即于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。諸比丘!當建立七日間之念。如敘述：諸比丘!此爲衆生之清淨，爲度憂、悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即：四念處，爲此而說此經。」四念處的身念處，受念處，心念處，法念處是唯一的修行道，煩惱是我們的，不是佛或菩薩或護法的，眼耳鼻舌身意在是我們這邊，不在佛或菩薩或護法那邊。我們是不是要修正道呢？

　　我們已經最少輪回了二千五百年的長時間，今生幸遇佛法，又怎麼能不努力呢？

　　法增比丘，澳洲佛寶寺。29/7/2009

　　願衆生安樂！

《從五比丘和須跋的例子看阿羅漢的道與果》全文閱讀結束。