..续本文上一页，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟，得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟，此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」

　　观五受阴法是病，为何是病？因它们是不坚实的，不健康的，无常的，是苦的，是烦恼的，是不可乐的，是愁悲苦忧恼法。观五受阴法是痈，为何是痈？因它们是肮脏的，肿胀的，出脓的，极痛苦的，必死的。观五受阴法是刺，为何是刺？因它们是刺痛的，极痛苦的，不自在的，是愁悲苦忧恼法。观五受阴法是杀，为何是杀？因它们是怨敌，是怖畏，是祸，是灾患。观五受阴法是无常，为何是无常？因它们是变易的，不稳固的，动摇的，不恒久，毁灭的。观五受阴法是苦，为何是苦？因它们是不自在的，不能自主的，是愁悲苦忧恼法。观五受阴法是空，为何是空？因它们是不长久的，变易法，不实的，毁坏的，虚幻的。观五受阴法是非我，为何是非我？因它们是非自，非我，非他，非任何人的，不属于任何人。

　　五比丘的证果

　　五比丘之一的憍陈如(Kondañña)是为悉达多太子看相的八位的婆罗门之一，也是最年青的，他精通三部吠陀，是唯一宣称太子会成为佛陀的婆罗门。他在为太子看完相之后，就与其他四位同伴---跋提迦(Bhaddiya)，卫跋(Vappa)，摩诃男(Mahānāma)，与阿说示(Assaji)出家修行去了，并期待着太子悉达多菩萨成佛后向他学习。后来菩萨在乌鲁维拉(Uruvela)修六年苦行，五比丘陪伴着菩萨共修。但是菩萨发现苦行不是正确的方法后，放弃苦行,并接受牧羊女的供养。於是五比丘就离开了，前往仙人堕处(鹿野苑Isipatana)。

　　五比丘离开了悉达多菩萨后，在鹿野苑修苦行，佛陀在觉悟七星期后，在大梵天王的启请下才答应开示佛法，因此佛陀决定先向五比丘说法。

　　在讲[转*轮经]后憍陈如生起远尘离垢之法眼：「有集法者，悉皆有此灭法。」因而首先开悟为须陀洹。他证悟了什么呢？他明白了佛法的四圣谛法。集法与灭法是生灭法，所指的是色法，也即是色身是生灭的，这是十六观智的生灭随观智(udayabbayañāna)，因此憍陈如对四圣谛法在听完[转*轮经]后对生灭的色法已知、已修、已灭、已证。因此佛才说：「憍陈如悟矣！憍陈如悟矣！」这时他已七十岁。一个年纪这么大的人向一个比他年青几十年的人学，真是难以相信，世人多是为了保护自己的尊严，倚老卖老，由此可见他是真心的。当然当时佛教还未出现，他还是一个婆罗门的修行者，婆罗门教信大梵天王是造世主，婆罗门教徒有善根的相信佛陀，他应是第一人。

　　同样的，其他四位比丘---跋提迦，卫跋，摩诃男，与阿说示在听完[转*轮经]后分别在两天至四天内证得初果，而在五天后佛陀为他们开示[三法印经]([无我相经])后一起证得阿罗汉果。在那五天里，佛陀没有开示任何法。只是让他们充分的通晓[转*轮经]的深意。他们在听完[三法印经]后如何证悟呢？首先他们都是波罗蜜极是雄厚的行者，他们也分别是对一切的名色法，五蕴法的色受想行识，真正的看到五蕴是生灭的，他们能透彻明白五取蕴----即是色执取蕴、受执取蕴、想执取蕴、行执取蕴、识执取蕴的的过去、现在、未来、内、外、粗、细、胜、劣、远、近十一种情况的真相，它们都是无常、苦、空、无我的。因此他们对四圣谛法苦已知、苦灭道已修、苦集已灭、苦灭已证。

　　以[杂阿含42经]所讨论的七处善三种观义来看的话，那即是於色已知，色集已断，色灭已证，色灭道已修，色味已知，色患已除，色离已越欲贪。於受已知，受集已断，受灭已证，受灭道已修，受味已知，受患已除，受离已越欲贪。於想已知，想集已断，想灭已证，想灭道已修，想味已知，想患已除，想离已越欲贪。於行已知，行集已断，行灭已证，行灭道已修，行味已知，行患已除，行离已越欲贪。於识已知，识集已断，识灭已证，识灭道已修，识味已知，识患已除，识离已越欲贪。

　　五比丘的善根可以从五下分结与五上分结来解释。他们对菩萨都有信心，所以疑断；他们无贪，可从修苦行看出；他们弃菩萨而去，同时他们同意在见到菩萨时不要招呼他，所以有一些嗔；修苦行是一种戒禁取；要修苦行求解脱说明是身见；因此有些不同程度的五下分结。修苦行及修定是色界贪与无色界贪；掉举应该还有；认为修苦行是善法，及不要招呼菩萨是我慢；因此无明当然存在。这说明了五上分结。所以五比丘会在几天内证悟阿罗汉果，断除五下分结与五上分结是有很强的善根的。

　　须跋的证果

　　在[大般涅槃经]里记载须跋(Subhada)以一个一百二十岁的外道修行人，在听到佛要涅槃的消息，独自前来，心想既然佛陀要涅槃了，要是不向佛陀发问问题，解除他自己心里的疑惑，将来决不会再有机会的。

　　他对佛问道：「瞿昙!那些沙门、婆罗门，有僧伽、有弟子，智者而有名声，为弟子之师、一教之祖、大众尊敬者，犹如不兰迦叶、末伽梨侨舍利、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗那梨弗、尼健子等，他们都自言，以自已的智慧而知

　　或都不知

　　或对诸法或某部分知、某部分不知呢

　　」

　　「止止!须跋!不要这么说：他们以自已的智慧而知

　　或都不知

　　或对诸法某部分知、某部分不知呢

　　须跋!我为你说法，请你谛听，善忆念之，我当为你说。」

　　须跋应诺世尊：「唯然，世尊。」

　　「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然而，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」

　　「须跋!

　　我岁二十九，

　　出家求善道，

　　我出家以来，

　　已经五一年，

　　正理正法地，

　　常作偏游行，

　　于此境地外，

　　则无沙门果；

　　不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然而，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」

　　为什么只有佛教中才有沙门果呢？佛时的外道与现在的外道都一样，没有四圣谛法，不修八正道，不解释众生轮回的真相，只是以教瞒骗的教义，自然不会有沙门果。

　　须跋听后明白了，佛陀的教理才是真正的教理，于是请求出家，在获得佛允许后，他独住远离，不放逸，诚心精勤而住，不久，他现世自知、证得圆满之无上梵行。自知生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有。

　　他如何证果呢？须跋是外道，他虽然长期修行，修各种法门，但不得法，唯有在佛陀的指导后，明白在佛法里，有四圣谛，修八正道，十二缘起，不偏不孛，以正道修习，因他经已长期修行，具足戒定慧，但因为有少许的疑惑障碍他的开悟，在接受佛教后，透彻四圣谛三转十二行，认识五蕴为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我，不久后就证了阿罗汉果。

　　五比丘与须跋皆是善根极强的行者，五比丘是最初证阿罗汉果者，而须跋则是佛时最后证阿罗汉果者。

　　许多后来的行者，只要是行正道，都能证得圣果。

　　结语

　　佛在[大念处经]里说：「如是，于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依着，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于四圣谛观法而住。」

　　「诸比丘!实不管任何人，七年间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智(阿罗汉)，或有余者，期待不还来(阿那含)。诸比丘!当建立七年间之念。诸比丘!实不管任何人，于六年间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立六年间之念。诸比丘!实不管任何人，于五年间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。......四年......三年......二年......一年......七个月......六个月......五个月......四个月......三个月......二个月......一个月......半月......诸比丘!实不管任何人，于七日间如是修此四念处者，得二果中之一果，即于现法得究竟智，或有余者，期待不还来。诸比丘!当建立七日间之念。如叙述：诸比丘!此为众生之清净，为度忧、悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即：四念处，为此而说此经。」四念处的身念处，受念处，心念处，法念处是唯一的修行道，烦恼是我们的，不是佛或菩萨或护法的，眼耳鼻舌身意在是我们这边，不在佛或菩萨或护法那边。我们是不是要修正道呢？

　　我们已经最少轮回了二千五百年的长时间，今生幸遇佛法，又怎么能不努力呢？

　　法增比丘，澳洲佛宝寺。29/7/2009

　　愿众生安乐！

《从五比丘和须跋的例子看阿罗汉的道与果》全文阅读结束。