从五比丘和须跋的例子看阿罗汉的道与果
法增比丘
必须证阿罗汉果以断轮回
[大般涅槃经]里世尊告诸比丘说：「诸比丘!因为我等不证知、不通达四种法，我与汝等如是长久轮回流转。是那四种法呢
诸比丘!因为不证知、不通达圣戒，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣定，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣慧，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!因不证知、不通达圣解脱，我与汝等如是长久轮回流转。诸比丘!若有觉知、通达圣戒、圣定、圣慧、圣解脱等四法，则断尽有欲，灭尽导有之渴爱而永不再生。」
我们在经过学习戒学一段日期之后，就可以开始学习观照，观照的要点是必须澈底的去观照五蕴诸名色法，並且顺序从观照色法做起。观照它是无常、苦、无我。然后进而观照名法的受想行识也是无常、苦、无我。
世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；这是「因为没有专注生灭,为相续所覆蔽，因此不现起无常相。」([清淨道论]21品)。有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道五蕴，便精勤地厌离于贪，为寂灭而努力行道，佛称这种人为具眼者。
在[增支部IV.189經]里佛言:「比丘!此世间为“想”所引导，此世间为“想”所牵。“想”生之后，此世间为“想”所支配而行。
在[长阿含.梵动经]中佛指出外道因为萨迦耶见(Sakkaya-ditthi)故生起六十二邪见或恶见：即本劫本见十八，是过去计有我；末劫末见四十四，是未来计有我。十八过去有我见：即常见论四，亦常亦无常论四，有边无边论四，无因而有论二，种种论四。四十四未来有我见：即有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现法涅槃论五。修习上述的观禅以破除这些邪见。
解除了想的执取后，行者要解除对识的执取。
在[相应部.犍度篇.第二无常品]：「世尊说：识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶
」又[相应部.犍度篇.第三重担品]：「世尊说：若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」在[杂阿含42经]里佛陀讨论七处善三种观义指出：「云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。如是识如实知。」一个行者在死时(名色灭)舍弃识，让它自然的停下来，不要起任何的念或识，识自然灭。这必须在平时常常修习它，不然可能一念生起，又再轮回去了。
阿罗汉果要修的根
在[阿毘达磨發智论]卷第十五说：“几根得阿罗汉果？答：十一。”
是那十一根呢？即是：
1．信根。
2．勤根。
3．念根。
4．定根。
5．慧根。
6．乐受根。
7．喜受根。
8．舍受根。
9．未知当知根。
10．已知根。
11．意根。
阿罗汉道的圣者必须园满培育发展这十一根。
阿罗汉的道与果
阿罗汉道智──阿那含圣弟子已断五下分结(orambhagiyasam-yojana)，但还有五上分结(uddhambhagiyasamyojana)系缚他于生死轮回里，这是要断色贪或色界生命之欲，无色贪或无色界生命之欲，掉举、我慢与无明。
[相应部五第二觉支相应]里佛说：「诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。」
在[相应部五第一道相应]里佛说：「诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。」
因此阿罗汉的道是断除五上分结。“色界贪”是对色界的贪爱，也就是对色界定境界的贪爱。由初禅至四禅，因为离开了欲界，依修定的业处的地、水、火、风、青、黄、赤、白、光明遍、虚空遍、安般念等而入定，因此所入的境界是色界。
“无色界贪”是对无色界的贪爱，也就是对四禅八定等境界的贪爱。四禅八定因为离开了欲界，不依色界的地水火风等业处，而是依无色界的“空无边”、“识无边处”“无所有处”、“非想非非想处”而入定，所以禅定的境界是无色界。有定力的修行者，很容易迷失在色界及无色界的四禅八定里。
“掉举”是指心不能静下来、在修定时心一直是往世间法跑去，但“掉举”的深意是内心深处不安止：不能安心。因内心的不安，故不能证果，生死轮回不能解除。
“我慢māna”是指由我、及我所生出来的种种慢。这慢有三种：慢是一种不善心所，它的特相是骄傲，作用是自己称赞自己，现起是虚荣，近因是生于与邪见不相应的贪根心。有成就的人是极易生起我慢心的。在佛法修持上，定的成就也会使一个行者生起我慢，它生起于自我评估，自认比别人优越(atimāna)，不如(omāna)或相等(māna)([增支部]VI,49)。它的对治是以无常观，不净观和正思惟来消除。佛说：「我从昔来至今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。」([杂阿含105经])因慢生起，行者不能修习十种舍：即六支舍(六根门的舍)、梵住舍(修行者对众生的舍)、觉支舍(舍觉支)、精进舍(忆念舍)、行舍(八种定的行舍与十种观智的行舍)、受舍(不苦不乐受)、观舍(对诸行的中舍)、中舍(保持善心的平衡和谐)、禅舍(对禅定境界的舍)、和遍净舍(心住于舍，舍念清净)。
[毗婆沙论]和[阿毗达磨品类足论]把“我慢”细分为七种：“单慢”(自己与他人比)，“过慢”(偏说自己优越)，“慢过慢”(以慢心反说自己优越)，“我慢”(内执有“我”，外执有“我所”)，“增上慢”(以慢心未证言证)，“卑劣慢”(对他人多分胜者说自己少分卑劣，或知道自己卑劣仍不服他人)，“邪见慢”(作恶仍然贡高)。这有助于认识我慢的多元性。
最后“无明”是指无有智慧，犹如盲眼的瞎子，虽有肉眼，但无慧眼。佛教的道理如四真谛、十二缘起、苦、空、无我等、众人不明白也不想知道。众生就在无明障碍下，把五蕴当成是我、我所有。因此众生就继续在大黑暗里继续造更多的恶业，长夜轮回。
佛说：「诸比丘！我等由于不懂四法，未看清四法，汝等与我都在此生死轮回中流转了如此之长的时间，游荡了如此之长的路程。何为此四法？戒、定、慧与解脱。但是，诸比丘，当懂得并看清这四法时，断除的是生死爱欲，不再有生死。」([大般涅槃经]》,[长部]十六经])
为证得道果，第七圣者向阿罗汉的行道智集中五根、五力、七觉支，以三相反复思惟观察，并在行舍智后由一意门转向生起随顺智及种姓智，而在种姓智后生起阿罗汉道及智。它断了四漏的有漏与无明漏。它也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠，所以阿罗汉也被称为漏尽者(Khinasava)。
「诸比丘!过去未来之色皆是无常，何况现在之[色]耶
诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。」([蕴相应9.9])受、想、行、识也如是。
「诸比丘!过去未来之色皆是苦，何况现在之[色]耶
诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。」([蕴相应10.10])受、想、行、识也如是。
「诸比丘!过去未来之色皆是无我，何况现在之色耶
诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。」([蕴相应11.11])受、想、行、识也如是。
阿罗汉道要修的是十圣道，那即是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正解脱知见。
在[中阿含.圣道经]中佛说道：「云何正解脱？比丘者欲心解脱，恚、痴心解脱是谓正解脱。
云何正(解脱)智？比丘者知欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正(解脱)智也。是为学者成就八支，漏尽阿罗诃(阿罗汉)成就十支。
云何学者成就八支？学正见至学正定，是为学者成就八支。
云何漏尽阿罗诃成就十支？无学正见至无学正智，是谓漏尽阿罗诃成就十支。」
在[沙门果经]里佛对阿阇世王说沙门的现世果报：「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼(五盖)，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时(心得安止定，四禅)，比丘之心，倾注于智见(定后生起的智见)。彼如次知：“我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生，饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在者。”」如是沙门能照见色的无常。这是修行人所能得到的现世果报。
故此三果圣人以下的学者成就八支，即八正道。而漏尽阿罗汉则成就十支，即无学八正道加无学正解脱与无学正(解脱)智。因此正解脱就是涅槃，正解脱智就是知道证悟涅槃。
阿罗汉果智──它也有两三个果心，因他烦恼已断尽故，所以他是人天的应供者。阿罗汉有信解脱、身证、俱解脱、见到及慧解脱五种。他是第八圣者。
修阿罗汉道须观五蕴为病、痈、刺、殺、无常、苦、空、非我
在[杂阿含259经]里舍利弗对摩诃拘絺罗说：「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者…
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