福德資糧
法增比丘
什麼是福德(Punna)
佛陀說：「福德是福德業，是幸福、如意、喜樂、可親、愉悅的別語。」---([如是語]22)。
福德業是善業，善的行爲。在佛經裏常提到的是十善業：不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不绮語，不貪，不嗔，不癡。善業引生世間的利益，譬如好的重生、財富、美貌、成功、地位。福德也是出世利益的助緣。因此，佛陀常敦促弟子們培育德行，並講述自己在過去世中修德的例子。
我們因爲福德的積累，而帶來安樂。它會爲我們在命終時帶來安樂。它也爲衆生決定他們的來世。六世紀的巴利注疏者法護阿闍梨說:「福德是洗滌與淨化我們的心流者。」---([天宮事注疏]Vv.A19)
福是過去世帶來的善行果報，德是今世的善行。所以福是果，德是因。
福德這個名詞的意思是，它是作爲善行果報的幸福與安甯。我們的善行有許多形式，不過簡單說有兩類:
(1)作爲因的德，也就是我們應該做的善行。
(2)作爲果的福，也就是我們善行的福報。
福德會帶給我們身心的自在。無論何時，想到自己做過的善事，總會使你喜樂。它是一件跟著你的尊貴寶藏，就好比你的影子始終跟著你一樣。即使死時，你的福德也會跟著你，給你安排一個重生的好地方。這就稱爲福行(puññabhisankhara)。作爲佛教徒，在今生，我們要常保持清淨不染的心，它是世上最高的福德。
許多人都在找福德，但他們卻不去找怎麼棄惡向善。佛一直在教導我們諸惡莫作(Sabbapapassaakaranam)，斷除我們的身惡業、語惡業、和意惡業，但是我們一直不做。我們的心中充滿貪嗔癡，卻不自知，而總是往外看，往外追求，從不去看自己，照顧自己，因此就看不見自己心中的惡，也看不見如何向善。自己在明白了身惡業、語惡業、和意惡業的果報之後，害怕惡業的果報之後，才有可能修行。
然後我們才能做佛說的衆善奉行(kusalassupasampada)，只有當我們把修行帶入自己心裏，奉持佛陀給我們製定的戒律，我們才會開始修習善行。人們總是到處在找福德，卻不知就算是我們坐在家中，我們也可以在修福德。如何作呢？皈依叁寶，奉持五戒，修習慈愛，觀照無常等等。
然後我們才能做自淨其意(Sacittapariyodapanam)的高級修持。清除雜染的心，讓心甯靜、修習慈心遍滿、無憂無慮、具足德行。當我們的心依靠修習禅定達到明亮時、我們已依靠戒行斷除惡行，心中無悔，清淨自在。禅定的成就，主要就是達到心的甯靜與和平。
「臨難遇友爲福。少欲知足爲福。
命終積德爲福。離一切苦爲福。」
「世上孝敬母親爲福。孝敬父親亦爲福。
世上敬奉沙門爲福。敬奉婆羅門亦爲福。」
「持戒到老爲福。確立信心爲福。
證得明辨爲福。諸惡不作爲福。」([南傳法句經]331-333偈)
假如我們那一天有作過什麼善行，比如說過一句好話、做過一件善事、幫過某一個人，或是修習布施，培養慈悲等等。那麼我們的心，就會體驗到喜悅，通過這些善行的喜悅，促成我們定力與甯靜的因緣。布施等善的德行與它趨向喜悅的力量，構成了我們的定力與智慧的基礎。
對叁寶的信心
「薄伽梵如是語、阿羅漢如是語，我如是聞:這是對叁種無上的信仰對象。哪叁種呢
」
「凡一切有情之中——無足類、雙足類、四足類、多足類、有色身與無色身者、有感受者、無感受者、非感受非非感受者——如來、阿羅漢、正自覺者被尊爲無上。那些對這位覺者有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，能得無上的果報。」
「凡一切的造作與非造作的素質中，無欲的素質——製服沈醉、消滅渴欲、拔除執取、中斷輪回、摧毀貪愛、無欲、止息、證得解脫——被尊爲無上。那些對無欲的素質有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」
「凡一切的造作的素質之中，八聖道——即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——被尊爲無上。那些對八聖道有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」
「凡一切的團體之中，如來弟子的僧伽被尊爲無上——即四雙八輩者。那些對僧伽有信心者，是對無上者有信心；對無上者有信心者，得無上果報。」
「比丘們，這就是叁種無上的信仰對象。
具信——理解無上法之無上。
對無上佛陀有信心——他是無上應供。
對無上之法有信心——無欲寂止爲至樂。
對無上僧伽有信心——他們是無上福田。
既施予無上者，他長養無上福德，
得無上的長壽、美貌、地位、榮譽、喜樂與力量。
既施予無上者，智者安住于無上之法，
無論生爲天神、人類，樂住于無上果報(該界中的至高果報)。」——([如是語]90)
預流果的福德
一個對叁寶有信心與戒清淨者，具有福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。
佛說：「比丘們，有此四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。哪四種
」
「有此情形，一位聖者的弟子擁有對佛陀的確信:“薄伽梵確是一位尊貴者、正自覺者、明行足、善逝者、世間解、無上調禦者、人天之師、佛、薄伽梵。”這是第一種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」
「再者，聖者的弟子擁有對法的確信:“法由薄伽梵善說，此時此地可見，無時相、邀人證實、貼切、由智者親身證悟。”這是第二種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」
「再者，聖者的弟子擁有對僧伽的確信:“世尊的僧伽弟子們行道正善……他們行道正直……有方……卓越——換句話說，四雙聖弟子們、八輩聖弟子們——他們是世尊的僧伽弟子，值得布施、值得禮遇、值得供養、值得尊敬，他們是世界的無上福田。”這是第叁種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」
「再者，聖者的弟子擁有爲聖者們欣賞的戒德:不破不壞、無暇無疵、使解脫、受智者贊揚、無染、趨向正定。”這是第四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」
「這就是四種福德的富源、善巧的富源、喜樂的滋潤。」——([相應部]55.31)
福德的種類
作爲因的德有叁種:布施的德(danamaya)、持戒的德(silamaya)、禪修的德(bhavanamaya)。
這些德行，只有源于非貪、非嗔、和非癡的心態之下才能産生。如巴利經中所說，非貪是布施的基礎(alobhodana-hetu)；非嗔是戒德的基礎(adososila-hetu)，而非癡是禪定的基礎(amohobhavana-hetu)。
在[增支部]8.36.)(施類、戒類、禪修類叁種)福業事([長部]III,218，[如是語]51)裏佛陀提到：「諸比丘！福業事有叁種。以何爲叁耶？即：施類福業事、戒類福業事、禪修類福業事。
諸比丘！此處有一類者，少作施類福業事，少作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于苦厄之處。
諸比丘！複次，此處有一類者，適中作施類福業事，適中作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生爲安樂之人。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于四天王之夥伴。
諸比丘！此中，四天王者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由四天王之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于忉利天之夥伴。諸比丘！此中，釋提桓因者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由忉利天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于夜摩天之夥伴。諸比丘！此中，夜摩天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由夜摩天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于兜率天之夥伴。諸比丘！此中，兜率天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由兜率天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于化樂天之夥伴。諸比丘！此中，化樂天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多之故，自化樂天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。
諸比丘！複次，此處有一類者，多作施類福業事，多作戒類福業事，未作禪修類福業事。彼身壞命終而後，受生于他化自在天之夥伴。諸比丘！此中，自在天子者作施類福業事甚多，作戒類福業事甚多故，由他化自在天之諸天有十勝處，[謂]：天壽、天貌、天樂、天稱、天增上力、天色、天聲、天香、天味、天觸。諸比丘！如是，于福業事有叁種。」
因此受生于天界的衆生，由于施類福業，戒類福業，禪修類福業的差別而生在不同的天界。
福德的細分
在阿毗達摩中，這些福德又細分爲十類：
1．布施的福德(danamaya)
2．回向給他人的福德(pattidanamaya)
3．隨喜他人善行的福德(patta…
《福德資糧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…