4.聖戒成就

　　戒隨念(sīlānussati)──隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無汙點、無雜、自在、智者所贊、無所觸(不爲愛與見所觸，亦不爲人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。

　　《雜阿含933經》裏佛對釋子摩诃男(Mahānama)言：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等爲六？正信爲本，戒、施、聞、空(舍)、慧以爲根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天，如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」是故依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自證涅槃。前六法是實踐，後六法是隨念。

　　若我們從佛所製的戒來看，在家五戒中，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒幾乎全是因爲欲而産生。我們若對欲時時觀察思惟，必對佛爲何製戒有所省思。佛若不製戒，但說出離欲界，我們若決心要脫離輪回，也會自然而然的，爲了出離欲界，爲了行爲與思想的清淨而自己訂立戒條來遵守。

　　持戒波羅蜜是以思爲主要因素，它還包括叁離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無癡，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清淨，當智者省察戒時，會知覺它是清淨叁業；它的因是慚(羞于作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。

　　若你不能明了殺生是壞事，是造惡業，那你只要想一想，若是你的生命受到威脅時，你會恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛惜自身，那又怎麼能夠去傷害他人或別的衆生呢？在《南傳法句經》刀杖品裏佛言：「衆生畏刑罰，衆生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。衆生畏刑罰，衆生皆愛命，以已推及人，不殺不教殺。」其它如偷盜、邪淫、妄語、惡口、绮語、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來理解。

　　我們應注意不殺生的戒條，不要爲了口腹之欲而去殺生，但佛方便允許持戒比丘吃叁淨肉；即可吃不眼見被殺的動物的肉、不耳聽被殺的動物的肉、及不疑爲我而被殺的動物的肉。在《經集》小品第二經《葷腥經》裏佛說道：「世人不克製欲望，貪求美食，過混雜不凈的生活，信奉虛無，行爲不正，思想頑迷；這才是葷腥而非肉食。」

　　不殺害生命，不擅自拿走他人未經許可的東西，不邪淫(除夫婦的正淫外)，這叁戒是世間正業。出世間正業，是一個行者證悟涅槃時所做的身叁妙行(不殺，不盜，不淫)，其余身惡行也遠離並加以斷除，不行，不作，不去與境合，不去理會境所帶來的誘惑。

　　當一個人遠離和斷除妄語，惡口，兩舌和绮語時，這是世間正語。當證悟涅槃時，其道智使其只說正語而不說邪語，拒絕所有不正當無義利而有害的言語。而行口妙行，說法語，發言真實，用詞友善，充滿意義與利益，說話照顧人、時、與地，無言時保持神聖的沈默。這是出世間正語。

　　在家衆的邪命有販賣人口，軍火，殺生工具，沽酒，經營毒藥，毒品，嫖賭，看相，看命，看風水，使用蠱術等。若出家衆無理求取，貪欲無厭，並以種種技術咒說來維持生命，或非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虛，誦經征費，占蔔看相，查地理風水說吉凶等也是邪命。

　　一位行者念苦、集、滅、道谛後，觀自己所念，觀察諸行及其過患，欲求涅槃，以求心能速得解脫，會依正見正思惟而舍離邪命以求正命，這是世間的正命。出世間的正命是當一個行者證悟涅槃後，以其道智滅除邪命的惡不善法，而有出世間正命。

　　以上的叁種正語，正業和正命是屬于戒學的範圍。

　　當我們依持戒來清淨自己的身語業之後，自能離于貪和瞋，生起不顛倒的正見。是故佛說：「離于貪欲，不于他財他衆具(物品)，作己有想，而生貪著。離于瞋恚，不作是念，撾打縛殺，爲作衆難。正見成就，不顛倒見，有施，有說報，有福。有善惡行果報，有此世，有父母，有衆生生，有世阿羅漢于此世他世，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(《雜阿含1039經》。)

　　因此持戒的作用是讓出家衆持守禁戒，因持戒而培育起正念；因爲正念故能時時刻刻舍棄惡不善法，培育諸善根，生起善力，解除煩惱結縛；因爲善根之力而能善于觀察身口意諸行的真相；令未度者得度，自度度他，以及令佛法久住。

　　關于持戒的功德佛在《長阿含經》(卷二)裏說道: 「世尊告諸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何謂爲五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；叁者在所至處，衆所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。

　　又告諸清信士：凡人持戒，有五功德：何謂爲五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有財産，增益無損；叁者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」

　　在《沙門果經》裏佛說：「具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、聖正念正智、望之滿足，選住空閑處、樹下、山嶽、峽谷、岩窟、薮林、露地、冢間、槁堆。彼乞食而歸，食已而結跏趺坐、端身安住，現起深正念。彼對世間，舍棄貪欲、無貪欲心而住，由離貪欲令心淨化。舍棄害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有類，由離害心及嗔恚令心淨化。舍棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由離惛沈、睡眠令心淨化。舍棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由離掉舉、惡作令心淨化。舍棄疑，脫離疑而住，于淨法無有疑，由離疑令心淨化。」

　　在《律藏》的《附隨》(12.2)裏佛說:「戒是爲了防護，防護是爲了免于後悔，免于後悔是爲了喜悅，喜悅是爲了輕安，輕安是爲了心靜，心靜是爲了心樂，心樂是爲了心定，心定是爲了正知見，正知見是爲了厭離，厭離是爲了不愛染，不愛染是爲了解脫，解脫是爲了解脫知見，解脫知見是爲了完全無取無系縛。」「以何者爲達業滅盡之道？此乃八支聖道：即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是，諸比丘！此者稱爲達業滅盡之道。」([相應部]第五新舊品)要達到業滅盡之道，那即是苦的滅盡之道，這只有八支聖道。依修習止觀，觀照生滅的業，只是因緣連系的精神(心理，或名法)與物質(物理，或色法)的現象，佛說在這聖道上，並無造業者與受報者，只有業在運作而已。

　　結語

　　佛說：「愚者雖終生，與智者親近，仍不悟法味，如匙不知味。」(《南傳法句經新譯》) 佛又說：「猶如大海只有一味，即是鹹味；他的聖弟子在他的法中也只有一味，即是解脫味。」這只有靠實行聖道才能到達。在《增支部3.32》裏佛說：「這，比丘們！這真實是寂靜，這是最高的，這是諸行的止息，諸界生的舍棄，貪愛的漸次息滅，出離，滅盡。」

　　以上就是通過修習斷叁結或入流而成就法眼淨的初果聖人。

　　法增比丘16/11/2009于新加坡湖景精舍