趣向涅槃

　　在[雜阿含490經](同[相應部.閻浮車相應1經])中閻浮車(Jambukhadaka)問舍利弗：「雲何爲涅槃者？舍利弗言：涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。」貪瞋癡等的煩惱的滅盡無余，就是涅槃。

　　向須陀洹是第一聖者，他要破除五下分結的前叁結，即身見、戒禁取(兩者屬邪見)和疑。他對叁寶有不可動搖的信心，已解脫無始輪回的惡趣之門，使七聖財(信、戒、慚、愧、聞、舍、慧)現前，斷除了四漏(Asava)的邪見漏，舍斷八邪道而修習八正道。

　　須陀洹是第二聖者，他已息滅一切怖畏(因身見破除故)，于十四不善心所，已斷除了邪見、疑、悭和嫉心所，並堅守他(她)的戒，成爲佛子，累積了數百種的功德。他會(1)觀察道，(2)觀察果，(3)觀察已斷的煩惱，(4)觀察殘余的煩惱，(5)觀察涅槃。即是他(1)以“我實由此道而來”而觀道，(2)以“我曾獲得這樣的功德”而觀果，(3)以“我曾舍斷此等的煩惱”而觀已斷的煩惱，(4)“我實有此殘余的煩惱”，(5)最後觀察不死的涅槃：“我以此法爲所緣而通達”，這是須陀洹聖者的五種觀察。

　　向斯陀含是第叁聖者，爲使欲貪與瞋恚輕薄及爲證得第二果，他集中了五根、五力、七覺支、以智思惟區別五蘊的諸行是無常、苦、無我而反複思惟觀察，而進行觀照。

　　斯陀含是第四聖者，名爲一來或一還(Sakadagami)，叁種在天界涅槃，兩種在人間涅槃。證者最多一次人天往返就滅盡苦而般涅槃。他會(1)觀察道，(2)觀察果，(3)觀察已斷的煩惱，(4)觀察殘余的煩惱，(5)觀察涅槃。即是他(1)以“我實由此道而來”而觀道，(2)以“我曾獲得這樣的功德”而觀果，(3)以“我曾舍斷此等的煩惱”而觀已斷的煩惱，(4)“我實有此殘余的煩惱”，(5)最後觀察不死的涅槃：“我以此法爲所緣而通達”，這是斯陀含聖者的五種觀察。

　　向阿那含是第五聖者，他爲了斷欲貪與瞋恚的無余，及爲了證得第叁果，他集中了五根、五力、七覺支、以智思惟區別五蘊的諸行是無常、苦、無我而反複思惟觀察，而進行觀照，它斷了四漏的欲漏，也斷瞋與惡作兩個不善心所。

　　阿那含是第六聖者，名爲不來(Anagami)，即不再來欲界而在色界或淨居天般涅槃。他會(1)觀察道，(2)觀察果，(3)觀察已斷的煩惱，(4)觀察殘余的煩惱，(5)觀察涅槃。即是他(1)以“我實由此道而來”而觀道，(2)以“我曾獲得這樣的功德”而觀果，(3)以“我曾舍斷此等的煩惱”而觀已斷的煩惱，(4)“我實有此殘余的煩惱”，(5)最後觀察不死的涅槃：“我以此法爲所緣而通達”，這是阿那含聖者的五種觀察。阿那含聖弟子已斷五下分結(orambhagiyasamyojana)。

　　向阿羅漢是第七聖者，他要用七清淨法與十六觀智的道智或余漏智，審察他所剩余的煩惱，並致力斷除它們，以達到漏盡而證果。這個工作即是法住智。佛以各種名詞解說，完全看聽的人的根性而定。還有五上分結(uddhambhagiyasamyojana)系縛他于生死輪回裏，這是要斷色貪或色界生命之欲，無色貪或無色界生命之欲，掉舉、我慢與無明，爲證得道果，第七聖者向阿羅漢的行道智集中五根、五力、七覺支，以叁相反複思惟觀察，而進行觀照。

　　阿羅漢果是第八聖者，當一個行者明白自身不是我或屬于我的時候，他所剩下的工作就是致力于切斷對叁界的連系，那就是心對世間所起的一切念。這唯有靠修定才能清楚看到，那時念來就舍，一直修到定爲止。以正念開始，一步一步的擇法對治，依精進、喜、身覺樂、一心，最後入四禅定，心中清清楚楚的知道這念法的心(執持證果與涅槃)也要舍。他再也不會回到叁界來了。阿羅漢是大漏盡者，具最後身，卸去重擔，得到自己的目的，斷盡諸有結，是以正知解脫，爲天及(人)世間的最高應供者。阿羅漢有信解脫、身證、俱解脫、見到及慧解脫五種。它斷了四漏的有漏與無明漏。它也斷除了其余不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沈與睡眠，阿羅漢已斷除五上分結，所以阿羅漢也被稱爲漏盡者(Khinasava)。他會(1)觀察道，(2)觀察果，(3)觀察已斷的煩惱，(4)觀察涅槃。即是他(1)以“我實由此道而來”而觀道，(2)以“我曾獲得這樣的功德”而觀果，(3)以“我曾舍斷此等的煩惱”而觀已斷的煩惱，(4)最後觀察不死的涅槃：“我以此法爲所緣而通達”，這是阿羅漢聖者的四種觀察。

　　法增比丘19/12/2009于馬來西亞沙登(Serdang)佛教會