十二甘露門
法增比丘(BhikkhuDhammavaro)撰
甘露，Amrita，不死之水。若得飲此甘露，將能長生不死。佛法的甘露是十二甘露門。這些是四色界禅，四無色界禅，和四無量或四梵住。
甘露也指七覺支，這在《增壹阿含》等法品六經裏提到：「爾時世尊告諸比丘，汝等受持此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑于佛法衆者，彼衆生類，所有疾患，皆悉除愈。所以然者，此七覺意，甚難曉了，一切諸法，皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切衆病。猶如甘露，食無厭足。若不得此七覺意者，衆生之類，流轉生死；諸比丘！當求方便修七覺意。」
十二甘露門
這十二甘露門都是定的修習。止的修習有四十業處，十二甘露門是在四十業處裏。修習巴利文是Bhavana，它有叁種：遍作修習(Parikammabhavana)是從初修禅那到鎮伏五蓋，到似相出現爲止；近行修習(Upacarabhavana)是在鎮伏了五蓋，到似相出現，直到種姓心的生起；安止修習(Appanabhavana)是在種姓心生後的色界禅與無色界禅的安止階段。
修習得定會生起禅相(Nimitta)，它有叁種：遍作相(Parikammanimitta)是從初修禅時用于培育定的目標；取相(Uggahanimitta)是修定時與肉眼所見的目標一模一樣；似相(Patibhaganimitta)是在心裏出現的影像，無有瑕疵，它比取相更爲純淨百倍或千倍。取相顯現是動搖的，而似相則是靜止不動的。
業處(Kammatthana)是指作業之地或工作之處。這是指止禅與觀禅。止禅是培育定力來作爲觀禅的基礎。四十業處所討論的即是十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色禅、一想、和一差別。
依循四十業處的某一業處修止(samatha)可以得定(samadhi)，然後修觀(vipassana)可以成就慧。
四十業處的十隨念，食厭想與四界差別可修至近行定；四無量心的前叁種可修到色界叁禅，舍無量可修到四禅；十不淨可修至初禅；十遍可修至四禅；四無色界禅法可修至四無色界定。
貪行者適于修十不淨，及身隨念。瞋行者適于修四無色禅及四色遍。癡行者適于修安般隨念。覺行者適于修死隨念，休息隨念，四界差別與食厭想。信行者適于修佛隨念，法隨念，僧隨念，戒隨念，舍隨念與天隨念。小所緣(小目標)適于尋行者，無量所緣適于癡行者。
一般上說，修不淨對治貪、修慈對治瞋，修安般念對治散亂，及修無常想對治我慢。
依上述的業處修習，明了自已的習性，精勤對治五蓋，就能迅速克服障礙而得定。修定的目的是在破除外在與內在的種種障礙，使心清淨，得定，然後心清晰才能用以觀禅。
觀修的有效與否，全視定的深淺，定愈深則心越純淨。就能直觀諸現象的真相，以印證佛所說的叁法印。這即是聞、思、修的過程。
(一)四色界禅
色界是有別于欲界和它之上的無色界，此界衆生無男女相，已離淫欲，不著穢惡之色法，以光明作爲食物和語言，已無憎恚之心﹐但是仍貪著于清淨微細的色法。依照他們入定的程度可分爲四禅天。《俱舍論》詳分爲十七天，《大毘婆沙論》則詳分爲十八天，《阿毗達摩概要精解》則分爲十六色界地。
在初禅時有尋(Vitakka)與伺(Vicara)兩禅支，一個禅修者應以正念與正知觀察禅支，在修安般念時，因對同一相「出入息」數數作意而尋、伺生起，並使似相增大，避免常作觀察，以致使禅支變弱，不過要對禅定的五自在明了和掌握它。從初禅出定之後，再以正念與正知觀察禅支，因尋、伺粗，禅支弱，而爲了使喜、樂、心一境性寂靜現起，因而要舍棄粗起而使寂靜現起，爲了要止息和超越尋、伺的幹擾與動搖，心要繼續的淨化，依賴信與定，使心更爲清淨，故繼續以「出入息」爲所緣，生起意門轉向心，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第二禅心。
證得第二禅時，二禅的禅支是喜心(Piti)。要從第二禅出定，因爲喜心是粗的，有激動，所以禅支亦弱，爲了繼續淨化心，當以正念和正知觀察喜的粗起，以及樂與心一境性的寂靜現起，爲了舍棄粗支和獲得寂靜，再對「出入息」數數作意，斷了有分，對所緣速行了四或五個速行心，最後速行心即是第叁禅心。
叁禅的禅支是樂(Sukha)。在第叁禅裏有舍念樂住，舍有八行舍(即證得八定相應的八行舍，以及十行舍是與四道、四果、解脫及解脫知見相應的。)，在叁禅裏，主要有樂與心一境性禅支。從叁禅出定之後，因爲叁禅中仍有樂爲心所受用，因爲樂粗，是以禅支亦弱，爲了證得四禅，故樂禅支也放棄。從叁禅出定時，以念及正知觀察禅支，爲了舍斷粗支獲得寂靜支，再對「出入息」數數作意，斷了有分，同樣對所緣起了四或五個速行心，最後速行心即是第四禅心。
四禅的禅支是一心不亂(samadhi)。在四禅時必須生起不苦不樂受，因後者是與舍受相應的。這舍念是極清淨的，遍淨的，一切與念相應之法亦得清淨。第四禅具備了舍念與心一境性。這是「出入息」的四禅。
這四禅那依《大集法門經》卷上所說如下：
「複此四禅支，是佛所說﹕
謂若苾刍，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離(諸欲)生喜樂定。
若複苾刍，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定。
若複苾刍，不貪于喜，住于舍行，身得輕安妙樂，此名第叁離喜妙樂定。
若複苾刍，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四舍念清淨定。
如是等名爲四禅定。」
這色界的初禅地有梵衆天、梵輔天、及大梵天；二禅天有少光天、無量光天、及光音天；叁禅地有少淨天、無量淨天、及遍淨天；四禅地有七天(缺無雲天及福生天)或九天，有無雲天、福生天、廣果天、無想天、及五阿那含天。色界天的壽量由叁分之一劫到一萬六千劫。
在《增支部.四支.定經》中佛說:「諸比丘！世上有四種人：一，修止而不修觀；二，修觀而不修止；叁，止觀皆不修；四；止觀俱修。」要達到解脫，單靠修止或修觀都不行，唯有止觀俱修才能達到解脫境。《雜阿含464經》也是如此強調：「上座答言：尊者阿難！修習於止，終成於觀。修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」
表1：色界天
禅天 色界 壽命
初禅天
1stJhāna1梵身天(Brahmakayika)1/3中劫
梵衆天(Brahmapārisajjā)
2梵輔天(Brahmapurohitā)1/2中劫
3大梵天(Mahābrahman) 1中劫
二禅天
2ndJhāna4少光天(Parittābha)2中劫
5無量光天(Appamānābhā)4中劫
6極光淨天,光音天(Abhāssarā)8中劫
叁禅天
3rdJhāna7少淨天(Pārittāsubhā)16中劫
8無量淨天(Appamānasubhā)32中劫
9遍淨天(Subhākinhā)64中劫
四禅天
4thJhāna10無雲天，小嚴飾天(Anabhraka)
(少福天)(阿毗達摩論無)
11福生天，大嚴飾天(Punyaprasava)(阿毗達摩論無)
12廣果天，嚴飾果實天(果實天)(Vehapphalā)500中劫
五阿那含天
Suddhāvāsa13,無想天(Asaññasattā)(俱舍論無)
14無煩天(Avihā)1000中劫
15無熱天(Atappā)2000中劫
16善現天(Sudassā)4000中劫
17善見天(Sudassī)8000中劫
18色究竟天(阿迦尼咤天Akanittha)16000中劫
滅盡定(想受滅定)
(表參考《阿毗達摩概要精解》第五章)
五阿那含天也叫淨居天，這些是叁果聖人投生之地，他們投生至此會在這兒般涅槃。它之所以有五種，乃是因爲修定所證境界的差別的關系，最高的色究竟天也叫阿迦尼咤天(Akanittha)。密宗裏稱它爲真言密剎或邬金淨土，它是要靠證叁果後修色遍與光明遍而在死時修遷識法投生到那裏去，不再回到欲界來。
青(藍)、黃、赤(紅)、白色，光是色界；這和上述的地、水、火、風四大都是屬于普遍性的。這些都能作爲修禅定的課題或目標。它們叫做“遍”(Kasina)。從修定來說，上述的“遍”和安般念(出入息)都能修到第四禅；身念處(叁十二身分和死屍觀)能修至初禅。
六根中的五根，即是眼、耳、鼻、舌、身也叫做五內色或淨色，其相對的境，即是色、聲、香、味、觸，也叫五外色，或境色。這些是用來修根門接觸境時所生的受，和叁受(樂、苦、不苦不樂)所生的思和想，以及接踵而來的汙染心。(十二因緣的：六入→觸→受→貪愛)《俱舍論》把香、味二境與鼻、舌二識以外的十四界作爲色界的系縛。
(二)四無色界禅
表2：叁界
叁界
(種種想) 九地
(九衆生居) 二十九有
無色界
(Arūpāvacarabhūmi)非想非非想處(九地)
無所有處(八地)
識無邊處(七地)
空無邊處(六地)
色界
(Rūpāvacarabhūmi)五阿那含天色究竟,善現,善見,無熱,無煩
無想天(五地)
四禅天
無想天(五地)
四禅(4thJhana)
叁禅(3rdJhana)(四地)
二禅(2ndJhana)(叁地)
初禅(1stJhana)(二地)
梵天
欲界
(Kamabhūmi) 六欲天(初地)(Deva)他化樂(ParaNimmitaVasaVatti)
化樂(Ni…
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