十二甘露门
法增比丘(BhikkhuDhammavaro)撰
甘露，Amrita，不死之水。若得饮此甘露，将能长生不死。佛法的甘露是十二甘露门。这些是四色界禅，四无色界禅，和四无量或四梵住。
甘露也指七觉支，这在《增壹阿含》等法品六经里提到：「尔时世尊告诸比丘，汝等受持此七觉意法，善念讽诵，勿有狐疑于佛法众者，彼众生类，所有疾患，皆悉除愈。所以然者，此七觉意，甚难晓了，一切诸法，皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药疗治一切众病。犹如甘露，食无厌足。若不得此七觉意者，众生之类，流转生死；诸比丘！当求方便修七觉意。」
十二甘露门
这十二甘露门都是定的修习。止的修习有四十业处，十二甘露门是在四十业处里。修习巴利文是Bhavana，它有三种：遍作修习(Parikammabhavana)是从初修禅那到镇伏五盖，到似相出现为止；近行修习(Upacarabhavana)是在镇伏了五盖，到似相出现，直到种姓心的生起；安止修习(Appanabhavana)是在种姓心生后的色界禅与无色界禅的安止阶段。
修习得定会生起禅相(Nimitta)，它有三种：遍作相(Parikammanimitta)是从初修禅时用于培育定的目标；取相(Uggahanimitta)是修定时与肉眼所见的目标一模一样；似相(Patibhaganimitta)是在心里出现的影像，无有瑕疵，它比取相更为纯净百倍或千倍。取相显现是动摇的，而似相则是静止不动的。
业处(Kammatthana)是指作业之地或工作之处。这是指止禅与观禅。止禅是培育定力来作为观禅的基础。四十业处所讨论的即是十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色禅、一想、和一差别。
依循四十业处的某一业处修止(samatha)可以得定(samadhi)，然后修观(vipassana)可以成就慧。
四十业处的十随念，食厌想与四界差别可修至近行定；四无量心的前三种可修到色界三禅，舍无量可修到四禅；十不净可修至初禅；十遍可修至四禅；四无色界禅法可修至四无色界定。
贪行者适于修十不净，及身随念。瞋行者适于修四无色禅及四色遍。痴行者适于修安般随念。觉行者适于修死随念，休息随念，四界差别与食厌想。信行者适于修佛随念，法随念，僧随念，戒随念，舍随念与天随念。小所缘(小目标)适于寻行者，无量所缘适于痴行者。
一般上说，修不净对治贪、修慈对治瞋，修安般念对治散乱，及修无常想对治我慢。
依上述的业处修习，明了自已的习性，精勤对治五盖，就能迅速克服障碍而得定。修定的目的是在破除外在与内在的种种障碍，使心清净，得定，然后心清晰才能用以观禅。
观修的有效与否，全视定的深浅，定愈深则心越纯净。就能直观诸现象的真相，以印证佛所说的三法印。这即是闻、思、修的过程。
(一)四色界禅
色界是有别于欲界和它之上的无色界，此界众生无男女相，已离淫欲，不着秽恶之色法，以光明作为食物和语言，已无憎恚之心﹐但是仍贪着于清净微细的色法。依照他们入定的程度可分为四禅天。《俱舍论》详分为十七天，《大毘婆沙论》则详分为十八天，《阿毗达摩概要精解》则分为十六色界地。
在初禅时有寻(Vitakka)与伺(Vicara)两禅支，一个禅修者应以正念与正知观察禅支，在修安般念时，因对同一相「出入息」数数作意而寻、伺生起，并使似相增大，避免常作观察，以致使禅支变弱，不过要对禅定的五自在明了和掌握它。从初禅出定之后，再以正念与正知观察禅支，因寻、伺粗，禅支弱，而为了使喜、乐、心一境性寂静现起，因而要舍弃粗起而使寂静现起，为了要止息和超越寻、伺的干扰与动摇，心要继续的净化，依赖信与定，使心更为清净，故继续以「出入息」为所缘，生起意门转向心，对所缘速行了四或五个速行心，最后速行心即是第二禅心。
证得第二禅时，二禅的禅支是喜心(Piti)。要从第二禅出定，因为喜心是粗的，有激动，所以禅支亦弱，为了继续净化心，当以正念和正知观察喜的粗起，以及乐与心一境性的寂静现起，为了舍弃粗支和获得寂静，再对「出入息」数数作意，断了有分，对所缘速行了四或五个速行心，最后速行心即是第三禅心。
三禅的禅支是乐(Sukha)。在第三禅里有舍念乐住，舍有八行舍(即证得八定相应的八行舍，以及十行舍是与四道、四果、解脱及解脱知见相应的。)，在三禅里，主要有乐与心一境性禅支。从三禅出定之后，因为三禅中仍有乐为心所受用，因为乐粗，是以禅支亦弱，为了证得四禅，故乐禅支也放弃。从三禅出定时，以念及正知观察禅支，为了舍断粗支获得寂静支，再对「出入息」数数作意，断了有分，同样对所缘起了四或五个速行心，最后速行心即是第四禅心。
四禅的禅支是一心不乱(samadhi)。在四禅时必须生起不苦不乐受，因后者是与舍受相应的。这舍念是极清净的，遍净的，一切与念相应之法亦得清净。第四禅具备了舍念与心一境性。这是「出入息」的四禅。
这四禅那依《大集法门经》卷上所说如下：
「复此四禅支，是佛所说﹕
谓若苾刍，已能离诸欲不善法，有寻有伺，此名第一离(诸欲)生喜乐定。
若复苾刍，止息寻伺，内心清净，安住一想，无寻无伺，此名第二定生喜乐定。
若复苾刍，不贪于喜，住于舍行，身得轻安妙乐，此名第三离喜妙乐定。
若复苾刍，断除乐想，亦无苦想，无悦意，无恼意，无苦无乐，此名第四舍念清净定。
如是等名为四禅定。」
这色界的初禅地有梵众天、梵辅天、及大梵天；二禅天有少光天、无量光天、及光音天；三禅地有少净天、无量净天、及遍净天；四禅地有七天(缺无云天及福生天)或九天，有无云天、福生天、广果天、无想天、及五阿那含天。色界天的寿量由三分之一劫到一万六千劫。
在《增支部.四支.定经》中佛说:「诸比丘！世上有四种人：一，修止而不修观；二，修观而不修止；三，止观皆不修；四；止观俱修。」要达到解脱，单靠修止或修观都不行，唯有止观俱修才能达到解脱境。《杂阿含464经》也是如此強调：「上座答言：尊者阿难！修习於止，終成於观。修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脫界。」
表1：色界天
禅天 色界 寿命
初禅天
1stJhāna1梵身天(Brahmakayika)1/3中劫
梵众天(Brahmapārisajjā)
2梵辅天(Brahmapurohitā)1/2中劫
3大梵天(Mahābrahman) 1中劫
二禅天
2ndJhāna4少光天(Parittābha)2中劫
5无量光天(Appamānābhā)4中劫
6极光净天,光音天(Abhāssarā)8中劫
三禅天
3rdJhāna7少净天(Pārittāsubhā)16中劫
8无量净天(Appamānasubhā)32中劫
9遍净天(Subhākinhā)64中劫
四禅天
4thJhāna10无云天，小严饰天(Anabhraka)
(少福天)(阿毗达摩论无)
11福生天，大严饰天(Punyaprasava)(阿毗达摩论无)
12广果天，严饰果实天(果实天)(Vehapphalā)500中劫
五阿那含天
Suddhāvāsa13,无想天(Asaññasattā)(俱舍论无)
14无烦天(Avihā)1000中劫
15无热天(Atappā)2000中劫
16善现天(Sudassā)4000中劫
17善见天(Sudassī)8000中劫
18色究竟天(阿迦尼咤天Akanittha)16000中劫
灭尽定(想受灭定)
(表参考《阿毗达摩概要精解》第五章)
五阿那含天也叫净居天，这些是三果圣人投生之地，他们投生至此会在这儿般涅槃。它之所以有五种，乃是因为修定所证境界的差别的关系，最高的色究竟天也叫阿迦尼咤天(Akanittha)。密宗里称它为真言密剎或邬金净土，它是要靠证三果后修色遍与光明遍而在死时修迁识法投生到那里去，不再回到欲界来。
青(蓝)、黄、赤(红)、白色，光是色界；这和上述的地、水、火、风四大都是属于普遍性的。这些都能作为修禅定的课题或目标。它们叫做“遍”(Kasina)。从修定来说，上述的“遍”和安般念(出入息)都能修到第四禅；身念处(三十二身分和死尸观)能修至初禅。
六根中的五根，即是眼、耳、鼻、舌、身也叫做五内色或净色，其相对的境，即是色、声、香、味、触，也叫五外色，或境色。这些是用来修根门接触境时所生的受，和三受(乐、苦、不苦不乐)所生的思和想，以及接踵而来的污染心。(十二因缘的：六入→触→受→贪爱)《俱舍论》把香、味二境与鼻、舌二识以外的十四界作为色界的系缚。
(二)四无色界禅
表2：三界
三界
(种种想) 九地
(九众生居) 二十九有
无色界
(Arūpāvacarabhūmi)非想非非想处(九地)
无所有处(八地)
识无边处(七地)
空无边处(六地)
色界
(Rūpāvacarabhūmi)五阿那含天色究竟,善现,善见,无热,无烦
无想天(五地)
四禅天
无想天(五地)
四禅(4thJhana)
三禅(3rdJhana)(四地)
二禅(2ndJhana)(三地)
初禅(1stJhana)(二地)
梵天
欲界
(Kamabhūmi) 六欲天(初地)(Deva)他化乐(ParaNimmitaVasaVatti)
化乐(Ni…
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