..续本文上一页mmānarati)

　　兜率(Tusitā)

　　夜摩(Yāmā)

　　仞利(Tāvatimsā)

　　四天王(Catumahārājikā)

　　人四洲东胜神(Pubbavidehadvipa)

　　(初地)(Manussa)南瞻部(阎浮提洲Jambudvipa)

　　西牛贺(Aparagoyanadvipa)

　　北俱卢(Uttarakurudvipa)

　　四恶趣阿修罗(Asura)

　　(Apāyabhūmi)畜生(Tiracchana)

　　饿鬼(Petas)

　　地狱(NirayaBhumi)

　　这界无有物质，无有色法，也无场所。空间大小高底的差别。依果报的胜劣，可分为四处：即空无边处，识无边处，无所有处，和非想非非想处。寿量很长，《长阿含》里记载四处各为一万劫，二万一千劫，四万二千劫和八万四千劫。众生皆是男性，但无男根。在定中的众生对欲、色等都不起念头。在十遍(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识)里，没有地、水、火、风、青、黄、赤白等色界，只有空及识。

　　在《经集.大品》第十二经《二种随观经》里佛开示：「依他之异门(指其它方法)，亦有二种正随观耶？诸比丘！若有人问者，应答彼等：有。然云何为二？无色界定远比色界定更为寂静，此是第一随观，灭尽定远比无色界定更为寂静，此是第二随观，如是正随观此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘：

　　(1)于现世期望得全智(阿罗汉)，又

　　(2)若烦恼之有余时，期得不还(阿那含)之二果中随一之果。

　　世尊如是言，善逝如是言已，师更言曰：色界诸有情，及住无色界，不知灭尽定，是为再来者。遍知色界定，善住无色界，灭定解脱者，彼等舍死魔。」

　　因为无色界虽然有很长的寿命，但最终果报竭尽时，也要死，不得解脱，所以学佛的人要对色界及无色界有正确的认识，若到了色界及无色界，只修禅定，不起慧观，最终还是要回来。

　　四无色(arūpavacara)是无色界禅，它的业处有空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。因为是无色，故勿须依厌离、离欲或灭色，它无有怖畏，它是超越一切的所缘而成就四无色定，这四种定后者较前者更为胜妙。

　　1。空无边处(ākāsanañcāyatana)──修到色界的第四禅，它的禅支是舍和一境性，在无色界禅也同样具有这两支，因为见到色界的过患，于是为了除去它而对无边的寂静虚空作意，若是修地遍至四禅，这时只要舍去遍的曼陀罗而作意「虚空、虚空」，即能安止于虚空所缘。

　　2。识无边处(viññaņañcayatana)──因识无边处比空无边处尤为寂静，且空无边处依然近于色界禅，因此作意「识、识」，乃至安止于遍满于虚空的识。

　　3。无所有处(ākincaññāyatana)──因无所有处比识无边处尤为寂静，且识无边处依然近于空无边处，因此作意「无、无或空、空，或远离、远离」，这似乎是指思惟识灭尽，实际上是作意于识的无自性，识的空性及远离于自性。

　　4。非想非非想处(n”evasaññān”asaññāyatana)──因非想非非想比无所有处尤为寂静，且无所有处有近识无边处之患，于是对非想非非想处以「寂静、寂静」来数数作意，这非想是指不能作敏捷的想的作用，非非想是指它仍有残余的诸行的细妙状态的存在。

　　虽然在四无色禅里只有舍与心一境性两支，依照其修习的差别而有四无色定，它一层比一层更为微细和优胜。

　　非想非非想天再修更胜妙的境界就到了无想天之境，它是对无自性的想与识的舍弃，在此天虽然无想，但想与知或想与受未灭。再修上去就到了最胜妙的想知灭或想受灭，在此想与受灭尽，不起作用。能修到想受灭或灭尽定者，必定涅槃，不再回到三界来。

　　在《中阿含.意行经》里，佛详细开示生色界和无色界乃至涅槃之法：

　　佛言:云何意行生？若有比丘离欲离恶，不善之法，有觉有观(有寻(Vitakka)与伺(Vicara))，离生喜乐，得初禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生梵身天中。诸梵身天者，生彼住彼，受离生喜乐，及比丘住此，入初禅受离生喜乐，此二离生喜乐，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生梵身天中，如是意行生。(修至初禅者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，觉观已息，内靖(静)一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生晃昱天(光音天)中。诸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜乐，及比丘住此，入第二禅受定生喜乐，此二定生喜乐，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生晃昱天中，如是意行生。(修至二禅者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，离于喜欲舍无求游，正念正智而身觉乐。谓圣所说，圣所舍，念乐住室(定)，得第三禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生遍净天中。诸遍净天者，生彼住彼，受无喜乐(喜乐已舍)，及比丘住此，入第三禅，受无喜乐此二无喜乐，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生遍净天中，如是意行生。(修至三禅者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，乐灭苦灭喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生果实天中。诸果实天者，生彼住彼，受舍念清净乐，及比丘住此，入第四禅，受舍念清净乐，此二舍念清净乐，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定﹐然后生彼﹐彼此定如是修，如是习，如是广布，生果实天中，如是意行生。(修至四禅者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处(Ākāsāncāyatana)成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量空处天中。诸无量空处天者，生彼住彼，受无量空处想，及比丘住此，受无量空处想，此二无量空处想，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无量空处天中，如是意行生。(修至无量空处禅定者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，度无量空处，无量识，是无量识处(Viññānancāyatana)成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生无量识处天中。诸无量识处天者，生彼住彼，受无量识处想，及比丘住此，受无量识处想，此二无量识处想，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无量识处天中，如是意行生。(修至无量识处禅定者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，度无量识处，无所有，是无所有处(Ākincānnayatana)成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生无所有处天中。诸无所有处天者，生彼住彼，受无所有处想，及比丘住此，受无所有处想，此二无所有处想，无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无所有处天中，如是意行生。(修至无所有处禅定者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，度一切无所有处想，非有想非无想，是非有想非无想处(Nevasannānāsannāyatana)成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐住已，必有是处。住彼乐彼，命终生非有想非无想处天中。诸非有想非无想处天者，生彼住彼，受非有想非无想处想，及比丘住此，受非有想非无想处想，此二想无有差别二俱等等，所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生非有想非无想处天中，如是意行生。(修至非有想非无想处禅定者，若死时仍未证将会生此。生到那的境界与禅定境界是一样。)

　　复次比丘，度一切非有想非无想处想，知灭身触成就游。慧见诸漏尽断智，彼诸定中，此定说最第一最大最上最胜最妙。犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者说最第一最大最上最胜最妙。如是彼诸定中。此定说最第一最大最上最胜最妙。得此定，依此定，住此定已，不复受生老病死苦，是说苦边。佛说如是，彼诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。(修至灭尽定者，不再受生老病死苦。)

　　上经所说的是各个色界及无色界诸定的禅支(定的特征)，一个行者若修到该定，命终时若未能解脱，就能在死后生到该处。而最第一最上最胜最妙的定是灭尽定(nirodhasamāpatti,sanyāvedayitanirodha)，那是把一切的感受与想念都灭尽无余的定，这种修定者，不再回来受生死。

　　在《小部KhuddakaNikaya》经典《如是语》经中第七十二经佛言：诸比丘！此等为三出离界。何之为三？欲界、出离此为舍弃；色界，出离此为无色，所有存在者，已作者，依缘起者，出离此为灭尽。诸比丘！此等实为三出离界。

　　(三)四梵住---四无量

　　它也叫四无量(appamañña)，即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禅修对象是十方的无量众生，它被称为梵住(Brahmavihara)是因它为诸梵天神心所常安住之境。以巴利论师所推荐的四种鉴别法来看，即相、特相(Lakkhana)、味、作用(rasa)或任务(kicca)或成就(Sampatti)、现起(paccupatthana)、或体验方式、近因(padatthana)等直接依靠的近缘来看：

　　1。慈梵住──慈的特相是利益有情，味(作用)是利益有情，现起是调伏恼害，近因是见有情之可爱。慈无量的目的在于破除瞋恚，它的近敌是贪，远敌是瞋恚。慈无量不仅对一部分有情而修习，它是对无量之有情境修习，但它只能修到第三禅，因它与喜相应。如何修到遍满慈及修慈的利益与功德等是《长部.22大念处经》法念处节讨论的。

　　2。悲梵住──悲的特相是拔除有情众苦，味(作用)是不忍见他人受苦，现起是不害，足处或近因是见到受苦者无所依怙。它的目的是破除害心；世俗的忧为其近敌，害为其远敌，是故应以无恐怖心而修悲愍。它的修习，它能引申的十一种功德亦如修慈一般。它只能修到第三禅。

　　3。喜梵住──喜的特相是喜悦他人成就，味(作用)是无妒嫉，现起是去除厌恶或不乐他人成就，近因是见他人的成就。它修习的目的在于去除厌恶或不乐，若见世俗的喜或忆念它是其近敌，远敌是不乐。它只能修到第三禅。

　　4。舍梵住──舍的特相是对有情维持中立的态度，味(作用)是平等的对待有情，现起是瞋恨与爱着的止息，近因是见业为所有(业为各个有情自己所有)。它修习的目的是断贪，贪的出离，即舍心解脱。愚痴无闻凡夫不见执着的过患，只会口说他们见到色而起舍，但仍不能超越于色，这种世俗无智的舍是它的近敌，远敌是贪与瞋。它能修到第四禅。

　　在《如是语》七十三经中说：诸比丘，由色，无色胜；由无色，灭尽胜。

　　欲界有众多欲望，多欲为苦，出离为净；色有定中乐，但出定后烦恼仍未断，出离为寂；无色界虽长期在定中，甚至到非想非非想天仍未能脱离轮回之苦，故出离为妙，灭尽为乐。

　　八除入---八除处

　　这十二甘露门与八除入和八胜处有很大的关系：

　　佛说：「[诸比丘！]为证知放逸，当修习八法。以何等为八耶？

　　即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　诸比丘！为证知放逸，当修习此八法。

　　诸比丘！为证知放逸，当修习八法。以何等为八耶？

　　一即内有色想，外观少量好丑之诸色，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　二即内有色想，外观无量好丑之诸色，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　三即内无色想，外观少量好丑之诸色，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　四即内无色想，外观无量好丑之诸色，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　五即内无色想，外观诸色，青、青色、青现、青光，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　六即内无色想，外观诸色，黄、黄色、黄现、黄光，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　七即内无色想，外观诸色，赤、赤色、赤现、赤光，得『胜彼诸色而知见』如是之想。

　　八即内无色想，外观诸色，白、白色、白现、白光，得『胜彼诸色而知见』如是之想。」《(增支部.8.)第十七章，放逸》

　　八胜处---八解脱

　　佛说：「诸比丘！为证知放逸，当修习此八法。

　　诸比丘！为证知放逸，当修习八法。以何等为八耶？

　　即：

　　一有色而观诸色。

　　二内无色想，外观诸色。

　　三胜解为「净」。

　　四超越一切之色想，断灭有对想，不思惟种种想，所谓「空者无边」，入空无边处具足而住。

　　五超越一切之空无边处，所谓「识者无边」，入识无边处具足而住。

　　六超越一切之识无边处，所谓「少无所有」，入无所有处具足而住。

　　七超越一切之无所有处，入非想非非想处具足而住。

　　八超越一切之非想非非想处，入想受灭具足而住。」《(增支部.8)第十七章，放逸》

　　法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。

《十二甘露门》全文阅读结束。