..續本文上一頁mmānarati)

　　兜率(Tusitā)

　　夜摩(Yāmā)

　　仞利(Tāvatimsā)

　　四天王(Catumahārājikā)

　　人四洲東勝神(Pubbavidehadvipa)

　　(初地)(Manussa)南瞻部(閻浮提洲Jambudvipa)

　　西牛賀(Aparagoyanadvipa)

　　北俱盧(Uttarakurudvipa)

　　四惡趣阿修羅(Asura)

　　(Apāyabhūmi)畜生(Tiracchana)

　　餓鬼(Petas)

　　地獄(NirayaBhumi)

　　這界無有物質，無有色法，也無場所。空間大小高底的差別。依果報的勝劣，可分爲四處：即空無邊處，識無邊處，無所有處，和非想非非想處。壽量很長，《長阿含》裏記載四處各爲一萬劫，二萬一千劫，四萬二千劫和八萬四千劫。衆生皆是男性，但無男根。在定中的衆生對欲、色等都不起念頭。在十遍(地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識)裏，沒有地、水、火、風、青、黃、赤白等色界，只有空及識。

　　在《經集.大品》第十二經《二種隨觀經》裏佛開示：「依他之異門(指其它方法)，亦有二種正隨觀耶？諸比丘！若有人問者，應答彼等：有。然雲何爲二？無色界定遠比色界定更爲寂靜，此是第一隨觀，滅盡定遠比無色界定更爲寂靜，此是第二隨觀，如是正隨觀此二者，勇猛精勤不放逸而自住，比丘：

　　(1)于現世期望得全智(阿羅漢)，又

　　(2)若煩惱之有余時，期得不還(阿那含)之二果中隨一之果。

　　世尊如是言，善逝如是言已，師更言曰：色界諸有情，及住無色界，不知滅盡定，是爲再來者。遍知色界定，善住無色界，滅定解脫者，彼等舍死魔。」

　　因爲無色界雖然有很長的壽命，但最終果報竭盡時，也要死，不得解脫，所以學佛的人要對色界及無色界有正確的認識，若到了色界及無色界，只修禅定，不起慧觀，最終還是要回來。

　　四無色(arūpavacara)是無色界禅，它的業處有空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。因爲是無色，故勿須依厭離、離欲或滅色，它無有怖畏，它是超越一切的所緣而成就四無色定，這四種定後者較前者更爲勝妙。

　　1。空無邊處(ākāsanañcāyatana)──修到色界的第四禅，它的禅支是舍和一境性，在無色界禅也同樣具有這兩支，因爲見到色界的過患，于是爲了除去它而對無邊的寂靜虛空作意，若是修地遍至四禅，這時只要舍去遍的曼陀羅而作意「虛空、虛空」，即能安止于虛空所緣。

　　2。識無邊處(viññaņañcayatana)──因識無邊處比空無邊處尤爲寂靜，且空無邊處依然近于色界禅，因此作意「識、識」，乃至安止于遍滿于虛空的識。

　　3。無所有處(ākincaññāyatana)──因無所有處比識無邊處尤爲寂靜，且識無邊處依然近于空無邊處，因此作意「無、無或空、空，或遠離、遠離」，這似乎是指思惟識滅盡，實際上是作意于識的無自性，識的空性及遠離于自性。

　　4。非想非非想處(n”evasaññān”asaññāyatana)──因非想非非想比無所有處尤爲寂靜，且無所有處有近識無邊處之患，于是對非想非非想處以「寂靜、寂靜」來數數作意，這非想是指不能作敏捷的想的作用，非非想是指它仍有殘余的諸行的細妙狀態的存在。

　　雖然在四無色禅裏只有舍與心一境性兩支，依照其修習的差別而有四無色定，它一層比一層更爲微細和優勝。

　　非想非非想天再修更勝妙的境界就到了無想天之境，它是對無自性的想與識的舍棄，在此天雖然無想，但想與知或想與受未滅。再修上去就到了最勝妙的想知滅或想受滅，在此想與受滅盡，不起作用。能修到想受滅或滅盡定者，必定涅槃，不再回到叁界來。

　　在《中阿含.意行經》裏，佛詳細開示生色界和無色界乃至涅槃之法：

　　佛言:雲何意行生？若有比丘離欲離惡，不善之法，有覺有觀(有尋(Vitakka)與伺(Vicara))，離生喜樂，得初禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生梵身天中。諸梵身天者，生彼住彼，受離生喜樂，及比丘住此，入初禅受離生喜樂，此二離生喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生梵身天中，如是意行生。(修至初禅者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，覺觀已息，內靖(靜)一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生晃昱天(光音天)中。諸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜樂，及比丘住此，入第二禅受定生喜樂，此二定生喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生晃昱天中，如是意行生。(修至二禅者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，離于喜欲舍無求遊，正念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所舍，念樂住室(定)，得第叁禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生遍淨天中。諸遍淨天者，生彼住彼，受無喜樂(喜樂已舍)，及比丘住此，入第叁禅，受無喜樂此二無喜樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生遍淨天中，如是意行生。(修至叁禅者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，樂滅苦滅喜憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，得第四禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生果實天中。諸果實天者，生彼住彼，受舍念清淨樂，及比丘住此，入第四禅，受舍念清淨樂，此二舍念清淨樂，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定﹐然後生彼﹐彼此定如是修，如是習，如是廣布，生果實天中，如是意行生。(修至四禅者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空，是無量空處(Ākāsāncāyatana)成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中。諸無量空處天者，生彼住彼，受無量空處想，及比丘住此，受無量空處想，此二無量空處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量空處天中，如是意行生。(修至無量空處禅定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，度無量空處，無量識，是無量識處(Viññānancāyatana)成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生無量識處天中。諸無量識處天者，生彼住彼，受無量識處想，及比丘住此，受無量識處想，此二無量識處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量識處天中，如是意行生。(修至無量識處禅定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，度無量識處，無所有，是無所有處(Ākincānnayatana)成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生無所有處天中。諸無所有處天者，生彼住彼，受無所有處想，及比丘住此，受無所有處想，此二無所有處想，無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無所有處天中，如是意行生。(修至無所有處禅定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處(Nevasannānāsannāyatana)成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂住已，必有是處。住彼樂彼，命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者，生彼住彼，受非有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別二俱等等，所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。(修至非有想非無想處禅定者，若死時仍未證將會生此。生到那的境界與禅定境界是一樣。)

　　複次比丘，度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就遊。慧見諸漏盡斷智，彼諸定中，此定說最第一最大最上最勝最妙。猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者說最第一最大最上最勝最妙。如是彼諸定中。此定說最第一最大最上最勝最妙。得此定，依此定，住此定已，不複受生老病死苦，是說苦邊。佛說如是，彼諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。(修至滅盡定者，不再受生老病死苦。)

　　上經所說的是各個色界及無色界諸定的禅支(定的特征)，一個行者若修到該定，命終時若未能解脫，就能在死後生到該處。而最第一最上最勝最妙的定是滅盡定(nirodhasamāpatti,sanyāvedayitanirodha)，那是把一切的感受與想念都滅盡無余的定，這種修定者，不再回來受生死。

　　在《小部KhuddakaNikaya》經典《如是語》經中第七十二經佛言：諸比丘！此等爲叁出離界。何之爲叁？欲界、出離此爲舍棄；色界，出離此爲無色，所有存在者，已作者，依緣起者，出離此爲滅盡。諸比丘！此等實爲叁出離界。

　　(叁)四梵住---四無量

　　它也叫四無量(appamañña)，即慈(metta)、悲(karuna)、喜(mudita)、舍(upekkha)。它的禅修對象是十方的無量衆生，它被稱爲梵住(Brahmavihara)是因它爲諸梵天神心所常安住之境。以巴利論師所推薦的四種鑒別法來看，即相、特相(Lakkhana)、味、作用(rasa)或任務(kicca)或成就(Sampatti)、現起(paccupatthana)、或體驗方式、近因(padatthana)等直接依靠的近緣來看：

　　1。慈梵住──慈的特相是利益有情，味(作用)是利益有情，現起是調伏惱害，近因是見有情之可愛。慈無量的目的在于破除瞋恚，它的近敵是貪，遠敵是瞋恚。慈無量不僅對一部分有情而修習，它是對無量之有情境修習，但它只能修到第叁禅，因它與喜相應。如何修到遍滿慈及修慈的利益與功德等是《長部.22大念處經》法念處節討論的。

　　2。悲梵住──悲的特相是拔除有情衆苦，味(作用)是不忍見他人受苦，現起是不害，足處或近因是見到受苦者無所依怙。它的目的是破除害心；世俗的憂爲其近敵，害爲其遠敵，是故應以無恐怖心而修悲愍。它的修習，它能引申的十一種功德亦如修慈一般。它只能修到第叁禅。

　　3。喜梵住──喜的特相是喜悅他人成就，味(作用)是無妒嫉，現起是去除厭惡或不樂他人成就，近因是見他人的成就。它修習的目的在于去除厭惡或不樂，若見世俗的喜或憶念它是其近敵，遠敵是不樂。它只能修到第叁禅。

　　4。舍梵住──舍的特相是對有情維持中立的態度，味(作用)是平等的對待有情，現起是瞋恨與愛著的止息，近因是見業爲所有(業爲各個有情自己所有)。它修習的目的是斷貪，貪的出離，即舍心解脫。愚癡無聞凡夫不見執著的過患，只會口說他們見到色而起舍，但仍不能超越于色，這種世俗無智的舍是它的近敵，遠敵是貪與瞋。它能修到第四禅。

　　在《如是語》七十叁經中說：諸比丘，由色，無色勝；由無色，滅盡勝。

　　欲界有衆多欲望，多欲爲苦，出離爲淨；色有定中樂，但出定後煩惱仍未斷，出離爲寂；無色界雖長期在定中，甚至到非想非非想天仍未能脫離輪回之苦，故出離爲妙，滅盡爲樂。

　　八除入---八除處

　　這十二甘露門與八除入和八勝處有很大的關系：

　　佛說：「[諸比丘！]爲證知放逸，當修習八法。以何等爲八耶？

　　即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　諸比丘！爲證知放逸，當修習此八法。

　　諸比丘！爲證知放逸，當修習八法。以何等爲八耶？

　　一即內有色想，外觀少量好醜之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　二即內有色想，外觀無量好醜之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　叁即內無色想，外觀少量好醜之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　四即內無色想，外觀無量好醜之諸色，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　五即內無色想，外觀諸色，青、青色、青現、青光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　六即內無色想，外觀諸色，黃、黃色、黃現、黃光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　七即內無色想，外觀諸色，赤、赤色、赤現、赤光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。

　　八即內無色想，外觀諸色，白、白色、白現、白光，得『勝彼諸色而知見』如是之想。」《(增支部.8.)第十七章，放逸》

　　八勝處---八解脫

　　佛說：「諸比丘！爲證知放逸，當修習此八法。

　　諸比丘！爲證知放逸，當修習八法。以何等爲八耶？

　　即：

　　一有色而觀諸色。

　　二內無色想，外觀諸色。

　　叁勝解爲「淨」。

　　四超越一切之色想，斷滅有對想，不思惟種種想，所謂「空者無邊」，入空無邊處具足而住。

　　五超越一切之空無邊處，所謂「識者無邊」，入識無邊處具足而住。

　　六超越一切之識無邊處，所謂「少無所有」，入無所有處具足而住。

　　七超越一切之無所有處，入非想非非想處具足而住。

　　八超越一切之非想非非想處，入想受滅具足而住。」《(增支部.8)第十七章，放逸》

　　法增比丘謹識，澳洲佛寶寺。

《十二甘露門》全文閱讀結束。