正念觀照

　　一切身心的現象，不論是過去，現在，未來，內，外，粗，細，美，醜，遠，近；都是在不停地生滅，沒有一刻是固定的。觀照者在作了數千數萬次的觀照後，如實地知道這些身心現象的無常(anicca)和不實，實在是不園滿，是屬于苦，沒有一絲毫可以稱爲是“我”或“我的”，這種觀智稱爲叁法印智(Sammasanañāņa)。現在的壞滅了，就成爲過去，而未來的，就進入現在。它們只是一系列不停地生滅的物理與心理現象。

　　一個觀照者在明白了這些教法之後，依上述的四念處培養正念，安般念是最基本的業處，以正念專注在鼻尖的入息與出息，任何雜念或妄念來時，以正念看住它，並放下它。直至達到止(samatha)或更深的定(samadhi)。這個部分是正定的修習或止禅的修習(奢摩他samathabhavana)。止，巴利文samatha奢摩他，意義是止，依業處修止而得住心，不再散漫，代表心的甯靜。定，巴利文samadhi叁摩地，叁昧，義爲定，等持，依業處修習而得定，指心的高度專注。

　　修定的前方便是調服五蓋∶貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，而後修業處。修安般念以斷散漫、愁憂之想。修惡露不淨想以除滅貪欲。修慈心以除盡瞋恚。修悲心以除盡害心。修淨戒、多聞與正思惟以除疑。修喜心以除盡嫉心。修光明想以除睡眠。修護心(舍心)以除盡憍慢。

　　觀照是要保持正念，而定能使正念清晰，並持續不斷。正念與正定又能保護心念，免除混亂，散漫，昏沈，生起邪見及其他煩惱的入侵。當正念因正定而加強時，觀照者能把正念維持在當下，面對著境塵，不起分別心，正觀現象境塵的生與滅，精確有效地觀照著，並正知現象的真性。

　　當遇到障礙或心爲煩惱入侵時，觀照者能安靜地面對它，正知現象的無常，以及現象依賴衆緣的和合才能生起(緣攝受智Paccayapariggahañāna)，因此他過去的煩惱習氣將不會起作用，他的心柔軟適業，因此能放下或以中舍(upekkha)的態度應對障礙或煩惱。

　　我們致力斷除一切的不善心所，心結，煩惱等，並思惟應如何應用佛法去對治，以及如何去滅除苦，心一起粘著，就修習觀照。我們的感情作用和習氣是根源于對人、事、物的錯誤觀念，執著而放不下，所以應以無常觀不淨觀對治；瞋念一起以慈心觀對治；害念一起以悲心對治；妒忌心以喜心對治；貢高我慢心以無常觀無我觀對治。一直對境以舍念或舍想來對治。從十二緣起來看，觸滅故六入滅→六入滅故名色滅→名色滅故識滅→識滅故行滅。要做到意行不生(不想)，並要一直這樣做。對身心的觀照能使我們對身心有正確的認識，生起正見與智慧，由于智慧我們才得脫離衆苦。

　　當我們在修習觀照時，依靠對叁寶的信心，生起強烈要證取道果的意願，精勤地追循著正確的方法在聖道前進，這就是戒定慧學，或八正道，或更細的叁十七菩提分法∶即四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，和八正道。在現在資訊便利的時代，一個行者若聽到某位法師或看到某些書籍所提到的新鮮課題或方法，他可能想去嘗試一下，這是極爲平常的事，無論如何，依靠正思惟，如理思惟檢討一下，若如法則可以采用。但不要生起希求之心，想得到更快速的證悟方法，這是不切實際的。

　　我們要常念：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看，向內返照，智者皆能各自證知。」一切都得自己親自修持和體證，指導老師只是提供修行的方法的參考而已。

　　在修習時必需認知我們心中的五種主要障礙，在[相應部.覺支相應第33煩惱(1)經]裏佛說道：「金的隨煩惱有五種(鐵、銅、錫、鉛、銀)；被此隨煩惱汙染時，金則不柔軟，不堪任，不清淨，脆而不堪正用…….心的隨煩惱有五種(欲貪、瞋、惛眠、掉悔、疑等五蓋)；被此隨煩惱汙染時，心則不柔軟，不堪任，不清淨，脆而不能正盡諸漏。」

　　這些障礙尤其是以欲貪爲主要的煩惱，世尊指出，若要正確地修習四念處，開發我們的心意，應當注意心裏的欲(kama)，設法解決心中的欲念。在《雜阿含913經》裏這麼記載：「佛告聚落主：是故當知，衆生種種苦生，彼一切皆以欲爲本，欲生，欲習(狎習)，欲起，欲因，欲緣而生衆苦。………若都無愛念者，則無憂苦塵勞。」

　　如何調伏對世間的貪欲呢

　　我們要知道心無厭足，所以應多觀照“無常”，人、事與外物皆不久長，就算你現在滿足了你的欲望，心還是會生起其他的欲想，那時心還是被欲所纏住，還是不自在。因此要趕快以正確的方法對付我們心裏的貪欲。對人的執著應以不淨觀來斷除，對事與外物的執著應以無常觀來斷除，若是對人的瞋恚或害念則要以慈心觀來調服。