十隨念

　　法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

　　隨念(Anussati)是隨適而念，數數起念，對于十隨念，在應隨念處就隨念。這十隨念是佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念、死隨念、身至念、安般念與寂止隨念。

　　1. 佛隨念(Buddhānussati)──這是隨念世尊是如來、阿羅漢、等正覺、明行具足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊[1]等的功德。隨念佛能得近行定。

　　佛對釋子摩诃男言：「 若比丘在于學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃。彼于爾時，當修六念，乃至進得涅槃。譬如饑人，身體羸瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃。

　　何等六念

　　 謂聖弟子念如來事。如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人師，佛，世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚，愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法；于如來正法，于如來所，得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息(輕安)；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣閡(罣礙)，入法流水(進入佛法修行)，乃至涅槃。」(《雜阿含931經》)由此可知隨念佛的功德能至涅槃，這是隨信行[2]乃至信解脫[3]阿羅漢。

　　2. 法隨念(Dhammānussati)──這是隨念法是世尊善說、自見、無時的(超越時間概念)、來見的、引導的、智者各自證知的；這些教法與九出世間法應常予以隨念。隨念法能證得近行定。

　　《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「複次。聖弟子念于法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念法所熏，升進涅槃。」這是指隨法行能得涅槃。

　　3. 僧隨念(Sanghānussati)──這是隨念聖僧伽的功德。世尊的聲聞衆是善行道的(良好地修行佛法)，世尊的聲聞衆是正直行道的(直接地修行佛法)，世尊的聲聞衆是真理行道的(正確地修持佛法以求脫離苦)，世尊的聲聞衆是正當行道的(適當地依教奉行，修習清淨梵行)，即四雙八輩賢聖，所應(應虔誠禮敬)、奉迎(應熱忱歡迎)、供養(應布施供養)、承事(應合什敬禮並伺候左右)，是世間無上的福田。隨念僧亦能得近行定。

　　在《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「複次。聖弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，誠向，行隨順法。有向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢。此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。淨戒具足，叁昧具足，智慧具足，解脫具足，解脫知見具足。所應奉迎，承事供養，爲良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念僧所熏，升進涅槃。」這是念僧的隨信行和隨法行，乃至涅槃。

　　4. 戒隨念(Sīlānussati)──隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無汙點、無雜、自在、智者所贊、無所觸(不爲愛與見所觸，亦不爲人責難)，令起于定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。

　　《雜阿含933經》裏佛對釋子摩诃男(Mahānama)言：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等爲六？正信爲本，戒、施、聞、空(舍)、慧以爲根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天，如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」是故依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自證涅槃。前六法是實踐，後六法是隨念。

　　關于持戒的功德佛在《長阿含經》(卷二)裏說道: 「世尊告諸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何謂爲五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；叁者在所至處，衆所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。

　　又告諸清信士：凡人持戒，有五功德：何謂爲五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有財産，增益無損；叁者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」

　　5. 施隨念(Cāgānussati)──一位行者在發願行布施後，應常慷慨布施，並作如是念：「自念施事，我得善利，于悭垢衆生中，而得離悭垢處，于非家行解脫施，常自手施，樂行舍法，具足等施。聖弟子如是念施時。不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念施所熏，升進涅槃。」(《雜阿含931經》)于非家行解脫施是指對離家、出家的修行者，布施四資具給他們，以使他們能安心修行求解脫。

　　布施有物施(財施)、法施、和無畏施。物施是對僧伽作四事(資具)供養；法施是對信衆無報償的作佛法的解說或勸導；無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有叁種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有叁種清淨思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無癡或修持離癡。這樣清淨的布施的福報是無量的。如是以無貪無瞋無癡所纏之心隨念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。

　　6. 天隨念(Devānussati)──修天隨念是隨念諸天之德，以及自己所具的信、戒、施、聞、舍、慧等之德，如此獨處禅思諸天如四大天王、叁十叁天(仞利天)、焰摩天、兜率天、化樂天、他化樂天、梵衆天等等的天界，諸天神因爲具備信、戒、施、聞、舍、慧等，得于命終之後生于天上，我亦具這樣的信、戒、施、聞、舍、慧等德，心無貪、瞋、癡的纏縛，正直並鎮伏了五蓋，于一剎那生起五禅支而能證得近行定。修天隨念的行者常爲諸天所愛護，若不證得更高果位，來世亦能生于善趣。

　　《雜阿含931經》裏佛對釋子摩诃男言：「聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡、其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處凶崄衆生中，無諸罣閡，入法水流，念天所熏故，升進涅槃。」

　　7. 念死(Maranānussati)──死是指一個有情命根的斷絕。它有時節死和非時節死兩種，時節死是指因福盡或壽盡或兩者俱盡的死，非時節死是因爲宿業的因緣致死，在其時其地生命斷絕。念死有二法，其一是如理作意「死將來臨，命根將斷」，以鎮伏五蓋，生起正念而得證近行定。其二是鈍根者得以如下八法念死：(一)殺戮者追近，(二)死之必然，(叁)將己與有大名、大福、大力、大神變、大慧、辟支佛、和正等覺者比較，(四)身爲諸多蟲類所共居，死緣甚多，(五)身命無力無主，因須賴出入息，四威儀平衡、冷熱平衡、四大平衡、適當食物維生，(六)壽命不定，因時間、疾病、時刻、死處、生趣都不定，(七)壽命不長，(八)壽命剎那相續。如是住于不放逸，殷勤修習斷漏。死時不陷于恐懼與昏昧。

　　8. 身至念(Kāyagatāsati)──這是[大念處經]四念處章裏的身念處。佛言修習身念者，得受用不死(指涅槃)。這裏有十四個部分，即(一)安般念，(二)四威儀，(叁)四正知，(四)身不淨，(五)四界作意，(六)至(十四)九種墓墟觀。修叁十二身分(身不淨)的色(青、黃、赤、白遍)而得證四禅六通。

　　9. 安般念(Anāpānasati)──這是從上述的身至念抽出來的，安般念的業處有十六部分：(一)出息長時，知我出息長、入息長時，知我入息長；(二)出息短時，知我出息短、入息短時，知我入息短；(叁)覺知息全身我出息、覺知息全身我入息；(四)安息身行我出息、安息身行我入息；(五)覺知喜我出息、覺知喜我入息；(六)覺知樂我出息、覺知樂我入息；(七)覺知心行我出息、覺知心行我入息；(八)覺知安息心行我出息、覺知安息心行我入息；(九)覺知心我出息、覺知心我入息；(十)念心喜悅我出息、念心喜悅我入息；(十一)念心等持我出息、念心等持我入息；(十二)令心解脫我出息、令心解脫我入息；(十叁)觀無常我出息、觀無常我入息；(十四)觀離欲我出息、觀離欲我入息；(十五)觀滅我出息、觀滅我入息；(十六)觀舍遣我出息、觀舍遣我入息。

　　第一至四是對初學者的奢摩他業處而說的(修身念處的止)；第五到十六各四法的叁種是對已證禅那的行者觀受、心、法念處的毗缽舍那業處而說的。

　　身念處的奢摩他還有下列七法作意：(一)數息，不數過十，以製散亂；(二)隨逐，以出息從臍至心至鼻，入息由鼻至心至臍而作意以製散亂的身心；(叁)觸，是出入息所觸之處而作意；(四)安住，依于出入息，生起似相，生起諸禅支而安住，似相因人而異；(五)觀察，對出入息名色法的確定，以上依七清淨至度疑清淨；(六)還滅，對色聚的叁相思惟，斷了十種觀的隨煩惱，以上至七清淨的道非道智見清淨；(七)遍淨，于一切諸行解脫，以上至七清淨的行道智見清淨。修習安般念能知自己的壽量，事前准備就緒，並清清楚楚自己的最後的出入息之滅。

　　10. 寂止隨念(Upasamānussati)──這是隨念一切苦的寂止的涅槃之德。佛指出：「諸比丘！法只是有爲與無爲，于彼等諸法中，離欲稱爲最勝，即憍(慢)的粉碎，渴(愛)的調伏，阿賴耶(執著)的破滅，輪回的摧毀，愛的除去，離欲、滅與涅槃。」(《增支部》2.34)徹底的離欲包括舍憍慢惡習，渴愛與五欲的執著(阿賴耶)，以致摧毀叁界的輪回。因這無爲法而能脫離諸結縛並出叁界、四生、五趣、六道、七識住和九衆生居而得涅槃。因寂止隨念是念種種寂止之德，故只得近行定。

　　注：

　　1.《清淨道論》第七章說六隨念品列出十種佛的功德，少了如來，又把無上士調禦丈夫分爲二。

　　2.信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對叁寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道迹，受教受诃，然後得究竟智。信行與法行可證初果，二果，叁果乃至四果，不過初果必得。于六根門用信、勤、念、定、慧五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。

　　3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得俱解脫。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到。于彼若軟若劣者，得信解脫。這些都是阿羅漢。

　　法增比丘，澳洲佛寶寺

　　願衆生安樂！

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