六觸處的集、滅、味、患、離

　　法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

　　佛陀說苦

　　我們長劫輪回，受苦無量，乃是由於不知苦，不知苦之本際，不思惟滅除苦，以及不修行滅苦的聖道所致。我們具有四顛倒：執無常的人、事與物爲常，執苦爲樂，執非我爲我或我所有，執不淨爲淨。因此，由於邪見邪思惟的關系，我們認爲身心是我或我所有，五蘊是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我們執假爲真，於叁界不知出離，長久受苦。

　　佛說：「諸比丘！色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識亦複如是。」([雜阿含133經])

　　因色身出現，於是見色是我，而生起各種纏結執著。所以認知苦是貫徹四聖谛的首要任務，正確認識苦，是全圍繞著色相來修。

　　佛說：「于色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖 。諸比丘！于色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖 。」([雜阿含6經])

　　認識苦之後，我們的工作是對四大、五蘊、六入、六境辨清真相。佛對四大、五蘊、六入、六境作譬喻說：「譬如有四蚖蛇，凶惡毒虐，盛一箧中。時，有士夫聰明不愚，有智慧，求樂厭苦，求生厭死。時，有一士夫語向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩親養食，出內以時。若四毒蛇脫有惱者，或能殺汝，或令近死，汝當防護。爾時，士夫恐怖馳走。忽有五怨，拔刀隨逐，要求欲殺，汝當防護。爾時，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驅馳而走。人複語言：士夫！內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護。……還入空村，見彼空舍，危朽腐毀，有諸惡物，捉皆危脆，無有堅固。」([雜阿含1172經])

　　四毒蛇即四大：地界丶水界丶火界丶風界。五拔刀怨者，即五受陰(五蘊)。六內賊者，即六愛喜。空村者，即六內入處。

　　佛陀說苦的生

　　佛陀說：「六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死、憂悲惱苦。」六入緣觸，觸只是這些生老病死苦的一環，明白了觸，就能斷除觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死、憂悲惱苦。因此就能斷除苦。

　　在[雜阿含209經]裏佛說：「世尊告諸比丘：有六觸入處，雲何爲六？眼觸入處，耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。沙門、婆羅門，于此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。...佛告比丘：善哉！善哉！於此眼觸入處非我．非異我．不相在。如實知見者。不起諸漏，心不染著，心得解脫。是名初觸入處已斷、已知。斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不複起，所謂眼識及色。...於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在。作如是如實知見者。不起諸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本。如截多羅樹頭。於未來世永不複生，所謂意識及法。」

　　我們若不下工夫在六觸入處學習調服欲貪，斷欲貪，越欲貪的話，那麼我們將無從滅除苦，及於未來世永不複生出來。

　　佛陀說苦的滅

　　在[相應部12.21]裏佛說：「二；(世尊宣曰：)諸比丘！如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，于衆中作獅子吼，轉梵輪，濟度衆生。

　　(所謂)：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。

　　此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。

　　叁； 即緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛、緣愛有取、緣取有有、緣有有生、緣生有老死、如是此爲全苦蘊之集。

　　四；依無明之無余，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅，依識滅乃名色滅，依名色滅乃六入滅，依六入滅乃觸滅，依觸滅乃受滅，依受滅乃貪愛滅，依貪愛滅乃取滅，依取滅乃有滅，依有滅乃生滅，依生滅乃老死滅，如是此爲全苦蘊之滅。」

　　我們所執取的五蘊，即是苦蘊。若能澈底的明瞭五蘊的集與滅，我們才有辦法脫離五蘊，及解除苦。

　　佛陀說滅苦之道

　　[相應部.蘊相應56經]裏佛說：「五；諸比丘！然則我已如實證知五取蘊之四轉故。諸比丘！我于天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天、衆生界，稱無上正等覺爲現等覺。

　　六；以何爲四轉耶？我證知色、證知色集、證知色滅、證知順色滅之道；證知受、證知受集、證知受滅、證知順受滅之道；證知想、證知想集、證知想滅、證知順想滅之道；證知行、證知行集、證知行滅、證知順行滅之道；證知識，證知識集、證知識滅、證知順識滅之道。

　　七；諸比丘！以何爲色耶？諸比丘！四大種及四大種所造之色，名爲色。依食之集而有色之集，依食之滅而有色之滅。此順色滅之道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。

　　八；諸比丘！諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，而向色之厭患、離欲、滅盡，則爲善向。善向者，則爲入此法與律。

　　九；諸比丘！諸沙門、婆羅門證知如是色，證知如是色集，證知如是色滅，證知如是順色滅之道，于色厭患、離欲、滅盡，依不取而解脫者，則爲善解脫。善解脫者，則爲純一，若得純一者，則無以轉之可施設。

　　十；諸比丘！以何爲受耶

　　諸比丘!是六受身。(謂：)眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受是。諸比丘!此名爲受，由觸之集而有受之集，由觸之滅而受之滅。此順受滅之道者，是八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。...

　　十叁；諸比丘！以何爲想耶

　　諸比丘!六想身是。(謂：)色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之爲想。依觸之集而有想之集，由觸之滅而想之滅。此順想滅之道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。...

　　十六；諸比丘！以何爲行耶

　　諸比丘!六思身是。(謂：)色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之爲行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。此順行滅之道者，是八支聖道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。...

　　十九；諸比丘！以何爲識耶

　　諸比丘!六識身是。(謂：)眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比丘!此名爲識。依名色之集而有識之集。依名色之滅而有識之滅。此順識滅道者，是八支聖道。謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定者是。」

　　這滅苦之道，沒有別的，只是八支聖道，即是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　六入處的觸集

　　在[雜阿含209經]裏佛說：「世尊告諸比丘：有六觸入處，雲何爲六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。沙門、婆羅門，于此六觸入處，集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。」

　　在[雜阿含334經]：「無明有因、有緣、有縛。何等無明因、無明緣、無明縛。謂無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛。何等不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛。謂緣眼、色，生不正思惟，生於癡。

　　彼癡者是無明，癡求欲名爲愛。愛所作名爲業。如是，比丘！不正思惟因無明爲愛，無明因愛，愛因爲業，業因爲眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是說。是名有因緣，有縛法經。」

　　在[相應部12.65](SN12.65 )裏佛說：「叁；諸比丘！然則我作是念：“有何故有老死耶

　　緣何有老死耶

　　”

　　四；諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：“有生故有老死，緣生而有老死。”

　　五；諸比丘！時我作是念：“有何故有生耶

　　 緣何而有生耶

　　”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得有：“有有故有生，緣有而有生。”

　　諸比丘！時我作是念：“有何故有有耶

　　 緣何而有有耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得取：“有取故有有，緣取而有有。”

　　諸比丘！時我作是念：“有何故有取耶

　　 緣何而有取耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得愛：“有愛故有取，緣愛而有趣。”

　　諸比丘！時我作是念：“有故有愛耶

　　 緣何而有愛耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得受：“有受故有愛，緣受而有愛。”

　　諸比丘！時我作是念：“有何故有受耶

　　 緣何而有受耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得觸：“有觸故有受，緣觸而有受。”

　　諸比丘！時我作是念：“有何故有觸耶

　　 緣何而有觸耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得六處：“有六處故有觸，緣六處而有觸。”

　　諸比丘！時我作是念：“有何故有六處耶

　　 緣何而有六處耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得名色：“有名色故有六處，緣名色而有六處。”

　　六；諸比丘！時我作是念：“有何故有名色耶

　　 緣何而有名色耶？”諸比丘!爾時，我依正思惟，依慧悟得識：“有識故有名色，緣識而有名色。”

　　七；諸比丘！時我作是念：“有何故有識耶

　　緣何而有識耶

　　”

　　八；諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得名色：“有名色故有識，緣名色而有識。”

　　九；諸比丘！時我作是念：“此識由此以還，無超進名色，于此限度，生…

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