有分、睡、死、定、轉生、與涅槃的分析
法增比丘(BhikkhuDhammavaro)
在每一個人生命的過程之中，它有幾個極爲特別的課題值得我們去探討；那即是有分的狀況；有分，睡與死的差別；有分、定、滅盡定、與死的差別；死與結生，如何轉生于叁界、及如何到達涅槃。
認識這些將有助于我們了解佛陀的教法，生起正見，證取道果。
有分(Bhavanga)
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相續流。有，bhava生命，anga分，成分。這裏的“有分”是指多數，平常用的是單數。“有分”有二種：一是諸心識剎那相續的有分，二是十九種有分(作用)心。
當外境的色聲香味觸法等觸撞到六個根門時，五門轉向心還未生起，有分心仍在生滅，第一個被觸撞的有分心是“過去有分心”(Atitabhavanga)，第二個是“有分波動”(Bhanvangacalana)，第叁個是“有分斷”(Bhavangupaccheda)，接下來是路心(vithicitta)的生起。路心裏有五門轉向，五識，領受，推度，確定，七個速行心，二彼所緣，然後又再進入有分心。意門的路心裏有意門轉向，七個速行心，二彼所緣，然後又再進入有分心。
有分心會在每一個心識刹那前後生滅，猶如河水不停的在流動，心不會保持靜止于兩個心識刹那，因此有分心是離路心(vithi-muttapariccheda)或離門心(dvara-vimutta)。路心依根門有六種。離路心有結生心，有分心與死亡心叁種。
有分心在我們清醒時，在各個心路過程前後出現過無數次。當我們用正念來作任何事的時候，我們將能把有分心的出現減少到最低的次數(包括進入有分的睡眠狀態)，正念正知就能提升，因此我們因爲失去正念，造作惡業的機會就會減少。
一個人在生命的過程當中，從結生心開始，有許多的路心與離路心(有分心)的交替生滅，直到死亡心生起爲止。有分心的出現對一個修習定的行者來說，最容易覺察是在近行定的階段，因爲定還未穩固，因此容易墮入有分，他會感到一片空白或一無所知，沒有心路過程，也即是失去了正念，我們要努力的修習正念，保持心停在禅修的所緣，以致它強大，這樣我們才能覺知當下的每一刻。
睡(middha)
睡是指一個人進入睡眠狀態。進入“有分”，有分心在無夢的睡眠狀態最明顯，有分心相續不斷的生滅。在睡眠時我們不能修習正念。昏沈睡眠是六蓋(指貪欲蓋，瞋恚蓋，昏沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋，和無明蓋。前五蓋是證禅那的障礙，無明蓋是生起智慧的主要障礙。)之一，昏沈也是十煩惱(貪、瞋、癡、慢、邪見、疑、昏沈、掉舉、無慚、無愧十種煩惱)之一。
目犍連在證阿羅漢果前曾爲睡眠所障，佛爲他開示斷除睡眠障的八種方法，即是(1)不應注意睡意的念頭；(2)應思維所聽聞和學習的教法；(3)詳細重複思維所聽聞和學習的教法；(4)用手拉兩個耳垂或按摩四肢；(5)以冷水洗臉和眼、環視四方，並仰望天上的星星；(6)作意光明想，修習白晝想；(7)起來經行，並覺知地來回；(8)若睡意濃，應正念正知地右脅作獅子臥，雙足交疊，心裏保持應盡速起身的想法。
睡與死的差別
睡眠是進入“有分”，睡中有夢是路心，仍在造業，它是微弱的欲界意門心路執取欲界的所緣而做夢。死是“有分”的滅絕，或是無“有分”，是離路心。
佛教修行者應該天天在睡前對治昏沈睡眠，提起正念，檢討自己一日裏身口意的行爲，忏悔惡業，提醒自己要修善業，然後才正念的進入睡眠的“有分”狀態。這將有助于將來死時的慌張與無助，因爲他已對心的各個狀態已修習的很純熟。
死(maranam)與結生(patisandhi)
死(maranam)是無“有分”或失去“有分”，而結生是得“有分”。根據[攝阿毘達摩義論]---[攝離路分別品第五]所載：衆生有四種死與結生(patisandhi)的次第，死是命根被切斷，衆生的死因有四種：
1.由于壽命已盡，
2.由于業力已盡，
3.由于壽、業兩者俱盡，
4.由于毀壞業而致死的，這是非時死。
衆生在死的時候，由于其本身的業力，在六個根門的任何一門之中現起以下叁種相之一：
1.業(kamma)---過去所造的善惡業，導至下世(後有)的業，這能導至下世的結生。
2.業相(kammanimitta)---將成熟導至下世投生至何處的善惡業，或見到他以前造業時曾見到的色相等的業相。
3.趣相(gatinimitta)---或見到下世(後有)當得忍受(苦、樂)的去處的趣相。
他的意識便住于那現起的業、業相或趣相(所緣tāda-rammana)，依照將要成熟之業的染淨，及依照將得到生有之處，他的心相續，數數轉起(āvajjana)，強大的傾向于該所緣；依隨這些所緣而使新的業，如重新造作般出現在他的意門。
臨終之人，在他的心路(dvāravithi)之末，或在有分(bhavan-ga)滅盡之時，他的死亡心生起之後就滅盡，死亡心滅盡之後，結生心立刻生起，執取臨死的速行心同樣的所緣，或有所依或無所依，而住于後有(新的一世)。因爲臨死時的速行心是與貪瞋癡相應，由于這些惡業的業力的牽引，而轉生在叁惡道。因爲它是受“無明隨眠”(avijjānusaya)的纏縛，以“渴愛隨眠”(tanhānusaya)爲根本而造業所生；因爲它把前生的業有與後生的業有連接起來，所以稱爲“結生”的意識(patisandhicitta)，爲相應法所執取，是俱生法的主要住處，而成爲輪回生命的先導者。
衆生死的路心，由于遲緩的轉起，只有五個速行(剎那)的期望，如果是現于(意門)的現在所緣而死的，則結生、有分也取得現在的所緣。
在欲界結生，是由六門的(任何一門)取現在與過去的所緣的業相與趣相。業只是意門所取的過去的(所緣)。所有這一切的所緣法，都是屬于欲界的。
在色界結生的所緣是概念，所以必定是業相。于色界結生的所緣，只是意念施設的業相。
在無色界結生的所緣是概念或廣大心，所以也必定是業相。同樣在無色界結生的所緣，根據情況，是色界與無色界二界的(業相)與意念施設的業相。
無想有情只有命根九法結生而生，因此稱它們爲(無想有情)“色結生者”。
無色界有情爲“無色結生者”。
其余的有情名爲“色與無色的結生者”。
如是取結生者，是從結生心滅了之後，獲得同樣的所緣，轉起一個相似的心，猶如河流流動般不斷地(生起)，直至死亡心的生起，在沒有路心生起的時候，因爲它是生命的(主要)部分，名爲“有分相續的意(識)”，最後由于死時的死亡心生起而滅，而後再生起結生心等，猶如車輪一般，展轉次第的轉起。
「在于此生中，結生與有分，以及路心死，如是于後有，
再結生有分，轉起心相續。善務之智者，如是而觀察，
知生命無常，善斷愛結縛，得永久寂靜，至不死涅槃。」
([攝阿毘達摩義論])
定(samadhi)
定是路心，有正念，以不散亂爲相，以消滅散亂爲味(作用)，以平靜爲現起(現狀)，以樂爲足處(近因)。是故修定不能將六個根門都開著，以避免散亂産生，必須盡量關閉根門，修安般念的是以鼻根及意根，修遍的是以眼根及意根，修經行的是以眼根、身根及意根叁根，念佛號的是以眼根、耳根、舌根、身(手持念珠)根和意根，用越多根門的，散亂的機會就增如，就表示越難入定。有分心會在入定前後生滅一次。定中心的色界與無色界的名法相續的生起，因此有分心不會生起。
進入初禅是先要從“離欲”著手，把戒持清淨，讓心從繁多的事物中遠離，而後“離惡不善法”，這是從持戒與四正勤著手，故此佛說七清淨法：戒清淨故，心清淨、心清淨故，見清淨、見清淨故，疑清淨、疑清淨故，道非道清淨、其它是道迹知見清淨、和道迹斷智清淨。
「聖弟子以舍爲所緣，得定，得心一趣。彼離諸欲，離諸不善法，有尋有伺，對由離生喜與樂之初靜慮，具足而住。
尋伺靜寂故，成內淨，心一趣，無尋無伺，對由定生喜與樂之第二靜慮，具足而住。
離喜故，住于舍，對正念正知之樂，于身正受，如諸聖者之所宣說，對舍與念樂住之第叁靜慮，具足而住。
斷樂，斷苦故，及先已滅憂與喜故，對舍念清淨之第四靜慮，具足而住。」([相應部.根相應10經])
初禅裏最重要的兩個禅支是“尋與伺”(vitakka,vicara)，尋是尋求，思考的意思，引導心達到修定的目標，伺是伺察，令心繼續留在修定的目標上。([清淨道論]126頁)若以十隨念的安般念來說，尋是找到出入息，伺是使心能持續的跟隨著出入息。
“離生喜”是指離去五蓋而生歡喜(piti)，喜悅。
“樂”(sukha)是可樂，身心的輕安，無有苦惱是樂，它與喜相隨。
“具足”是證得或成就的意思。
這裏雖沒提到“心一境性”，但提到“心一趣”,它是五禅支之一，指的是定，心專注于修定的目標。所以初禅時有五禅支即尋、伺、喜、樂、心一境性。
在二禅時“尋伺靜寂”是指尋與伺已經止息或寂靜，因爲這是比較粗的禅支；“內淨”是指自己心裏清淨的禅支，這是因爲止息了動搖的尋和伺而得到強力的信與心淨。
“心一趣”是指心專一的意思，因爲沒有了尋伺，猶如海水沒有了風與波浪，而得平靜，所以二禅時有四禅支即淨、喜、樂與心一境性。
在叁禅時，因爲喜心是激動的，所以叁禅時已經超越了喜心，故說“離喜故”，“住于舍”是指具備了清明堅強的舍。這…
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