..續本文上一頁舍(upekkha)有十種：即六支舍(六根)、梵住舍、覺支舍、精進舍、行舍、受舍、觀舍、中舍、禅舍、和遍淨舍。雖然第二禅時有住于舍，但因尋與伺的作用，舍的作用不明顯。在第叁禅時，尋與伺已沒有，所以舍的作用才顯著。
佛說：「有定、有定相，彼定即是定覺分，是智是等覺能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。」([雜阿含713經])
定，指叁摩地(samadhi)；依修止法門修四色界禅從初禅至四禅，再到四無色禅，以及滅盡定。
定相，這跟修定取相(假想觀，勝解作意)有關，如八勝處，十遍處中的地、水、火、風、青、黃、赤、白八遍，八解脫中的內有色想外觀色，內無色想外觀色，與淨解脫身作證叁解脫，這些都是緣欲界色和色界爲境，或依色界來修定。
二禅的少光天，無量光天是定中的光明相，叁禅的少淨天，遍淨天是定中的淨相，這與十遍處的前八遍相吻合。如此的精勤修習，能起智慧，能開悟，趣向涅槃。
四禅那(Jhana)是根本定，要進入須以修止法門或業處培育五禅支才能進入，要多修習定才能認識禅支，發現禅支。若不認識禅支，修定的人會生起許多疑問甚至邪念，定也不能持久。所以要以正確的方法修習，善知識的指點是很重要的。
要對四禅那修習圓滿還需觀察五禅定自在；即入定自在，住定自在，轉向自在，出定自在與觀察自在。要能修習到無阻滯的入于定，隨欲多久住于定，轉向于更高或更低的禅定而無阻滯，隨欲出定，觀察自在是指在那裏轉向之後而觀察諸速行心。
「諸比丘！世間有比丘，入于叁摩地是巧、住于叁摩地是巧、起自叁摩地是巧、安于叁摩地是巧、于叁摩地之境界是巧、引發于叁摩地是巧。諸比丘！成就此等六法之比丘，能破壞雪山王，何況下劣之無明乎？」([增支部6.24])
「由禅相應別，一一分作五，說此無上心，共有四十種。
當知如色界，初禅等差別，無上心亦然。無色屬第五。
于是初禅等，各說十一種。最後第五禅，共有二十叁。
善心叁十七，異熟五十二。是故智者說：一百二十一。」
([攝阿毘達摩義論])
根據[攝阿毘達摩義論]：色界心十五(善、異熟、唯作心各有五個)、無色界心十二(善、異熟、唯作心各有四個)。出世間心八(四道、四果)。
由于禅支相應的差別，每種出世間心分爲五種，則八個出世間心，共有四十種。色有五禅差別，無上(出世間)心也具五禅。“無色屬第五”，因爲所有無色界禅都只有舍與一境性二支，和色界第五禅一樣，所以無色界心是被認爲包攝于第五禅中的。
“各說十一種”，因爲色界初禅等，各各有善、異熟、唯作叁種，再加上出世間的四道四果八種初禅等，故有十一種。
“二十叁”，即色界第五禅的善、異熟、唯作叁種，加無色界十二種和出世間的八種第五禅，故有二十叁種。
定的心路依善巧與不善巧分有以下的心路過程：
不善巧定的心路：
有分心→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→安止定→有分心→
善巧定的心路：
有分心→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→安止定→安止定→安止定→安止定→有分心→
睡與定的差別
睡是進入有分，沒有了正念，也沒有了正知(即是能觀照無常、苦、無我的真相)。定是沒有落入有分，心裏有正念與正知。
滅盡定(Nirodhasamapatti)
在[雜阿含568經]裏質多羅長者問尊者伽摩比丘：“尊者!有幾法
若人舍身時，彼身屍臥地，棄于丘冢間，無心如木石。
答言：長者！壽暖及與識，舍身時俱舍，彼身棄冢間，無心如木石。
複問：尊者。若死，若入滅盡正受，有差別不？
答：舍于壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名爲死。滅盡定者，口，意行滅，不舍壽命，不離于暖，諸根不壞，身命相屬。此則命終，入滅正受差別之相。”
在滅盡定裏，心與心所之流完全被暫時停止，只有證得色界與無色界禅的阿那含和阿羅漢才能作到，雖然名法已經停止，但身體還保留溫暖。這滅盡定只能在欲界與色界才能證得。禅修者需知道自己還有至少七天的壽命，並需知道自己的必需品不會受損，以及知道若僧團需要他時，就要出定。作完這些決意後，即從初禅漸次入第四無色禅定，在此禅心只生滅兩次，而後心流被暫時停止，證得滅盡定。舍利弗常在他的施主前入滅盡定，以給他的施主們最大的功德。
出定時若是阿那含，在阿那含果心生滅一次就進入有分；若是阿羅漢，在阿羅漢果心生滅一次就進入有分，而後生起省察智。
滅盡定、與死的差別
凡夫死時，諸根敗壞，身命分離，識離開身體。但是證得滅盡定者，口，意行雖滅，不舍壽命，不離于身體溫暖，諸根不壞，身命相隨。在定與滅盡定中，“有分”都存在。識不離開身體。
證得滅盡定者死時，識不離開身體，識在體內滅盡，“有分”也滅盡，進入涅槃，不再轉生于叁界。
轉起(āvajjana)結生(patisandhi)
凡夫欲界的轉起(āvajjana)結生(patisandhi)，是在他的心路之末，或在有分滅盡之時，死亡心生起之後就滅盡，結生心立刻生起，執取死時的所緣，或有所依或無所依，而轉起結生新的一世。他是受“無明隨眠”的纏縛，以“渴愛隨眠”爲根本造業而結生；因此它把前生的業有與後生的業有連接起來，轉起于欲界六道：地獄、鬼、畜生、阿修羅四種，是欲界的惡趣地(apāyabhūmi)、人、欲天兩種是“欲善趣地”(kāmasugatibhūmi)。這是“欲界結生”。
[中阿含.意行經]指出：「比丘離欲離惡，不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生梵身天中。…命終生晃昱天(光音天)中…命終生遍淨天中。…命終生果實天中。」
達到初禅的行者，生起初禅的異熟(心)，在叁種梵天初禅地中，轉起結生、有分、死。
達到第二禅的行者，生起第二禅的異熟(心)，在叁種光天的第二禅地轉起結生、有分、死。
達到第叁禅的行者，生起第叁禅的異熟(心)，在叁種光天的第二禅地轉起結生、有分、死。
達到第四禅的行者，生起第四禅的異熟(心)，在叁種淨天第叁禅地轉起結生、有分、死。
達到第五禅的行者，生起第五禅的異熟(心)，在叁種果實天第四禅地轉起結生、有分、死。
無想有情，只是色的結生，在結生之後的生活與死的時候，也只是色的活動的生與滅。這六種名爲“色界結生”。
[中阿含.意行經]指出：「比丘，度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空，是無量空處(ākāsāncāyatana)成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中。…命終生無量識處天(viññānancāyatana)中。…命終生無所有處天(ākincānnayatana)中。…命終生非有想非無想處天(Nevasannānāsannāyatana)中。」
無色界結生有四處：空無量處、識無量處、無所有處、非有想非無想處。生無色界者，以修到無色界的業相(kammanimitta)而轉起結生。這四種名爲“無色界結生”。
結生與死的差別
結生是進入“有分”，死是舍棄“有分”。結生是得到“有分”，而死是“有分”的滅絕。
涅槃(Nibbana)
被稱爲出世間的“涅槃”它是由四道所證得，爲四道、果的所緣。因爲離去(Nikkhantatta)稱爲“盤”(vana)的渴愛，故說爲“涅槃”(Nibbana)。
涅槃，原文爲Nibbana，等于Ni+Vana。依自性說，只有一種。若依原因的差別，則有“有余依涅槃界”及“無余依涅槃界”二種。有余是指阿那含果已斷五下分結(疑結、戒禁取結、有身見、欲貪結、瞋恚結)，但未斷五上分結，死後生到淨居天(阿那含天)，在那裏修習圓滿，不回來人間，在那裏般涅槃。無余是指盡有漏(斷色愛、無色愛)，意(心)解脫(斷掉舉、我慢)，慧解脫(斷無明)，自身作證，生死已盡，梵行已立，不再受有。若依行相的差別，則有空解脫、無相解脫、無願解脫叁種。
「大仙解脫愛，說此涅槃句：無死而究竟，無爲及最上。」([攝阿毘達摩義論])依第一義看，涅槃(Nibbana)是什麼呢？它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所法與八十九心法)。
巴利聖典對涅槃的解釋如下：「涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。」([初轉*輪經］)佛對羅陀說：「羅陀！愛盡實是涅槃。」([相應部.卷叁]。佛對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。」([中部.第廿八經]佛又說：「比丘們！一切有爲無爲法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅槃。」([增支部.卷二]。
在[自說經]中佛說：「非地、非水、非火、非風、非無限空間、非無限意識、非空無一物、………非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」
涅槃是有的，就好像未生之火、風等等，不能因爲見不到，就說沒有。
涅槃是“有分”的舍離與滅絕。輪回是“有分”的獲得與延續。
結論
對有分心的認識，我們將能明白它是因緣生的，因爲它的存在，我們存在，因爲它的滅絕，我們死去。睡是有分心的泛濫，死是有分心的滅絕，這只說明了我們的身體是無常的産物，連識都是非我。唯有通過修習八正道，戒定慧學，我們方能清淨叁業，進入定境，緣取色界與無色界的所緣，增強正念，乃至得滅盡定，使心不像睡眠一般落入有分，這樣子我們才有可能在死時令有分心的滅絕，識也滅盡，證得涅槃，不再受生。願大家共勉。
參考書
1.[攝阿毘達摩義論]，阿樓羅陀尊者著，葉筠譯
2.[中阿含.意行經]
3.[自說經]
4.[中部］
5.[增支部]
6.[雜阿含經]
7.[相應部]
8.[清淨道論]，覺音著，葉筠譯
9.[攝阿毘達摩義論表解]，明法比丘編
法增比丘20/12/2009于馬來西亞BuddhistSocietyofIpoh
《有分、睡、死、定、轉生、與涅槃的分析》全文閱讀結束。