..续本文上一页舍(upekkha)有十种：即六支舍(六根)、梵住舍、觉支舍、精进舍、行舍、受舍、观舍、中舍、禅舍、和遍净舍。虽然第二禅时有住于舍，但因寻与伺的作用，舍的作用不明显。在第三禅时，寻与伺已没有，所以舍的作用才显著。
佛说：「有定、有定相，彼定即是定觉分，是智是等觉能转趣涅槃；彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。」([杂阿含713经])
定，指三摩地(samadhi)；依修止法门修四色界禅从初禅至四禅，再到四无色禅，以及灭尽定。
定相，这跟修定取相(假想观，胜解作意)有关，如八胜处，十遍处中的地、水、火、风、青、黄、赤、白八遍，八解脱中的内有色想外观色，内无色想外观色，与净解脱身作证三解脱，这些都是缘欲界色和色界为境，或依色界来修定。
二禅的少光天，无量光天是定中的光明相，三禅的少净天，遍净天是定中的净相，这与十遍处的前八遍相吻合。如此的精勤修习，能起智慧，能开悟，趣向涅槃。
四禅那(Jhana)是根本定，要进入须以修止法门或业处培育五禅支才能进入，要多修习定才能认识禅支，发现禅支。若不认识禅支，修定的人会生起许多疑问甚至邪念，定也不能持久。所以要以正确的方法修习，善知识的指点是很重要的。
要对四禅那修习圆满还需观察五禅定自在；即入定自在，住定自在，转向自在，出定自在与观察自在。要能修习到无阻滞的入于定，随欲多久住于定，转向于更高或更低的禅定而无阻滞，随欲出定，观察自在是指在那里转向之后而观察诸速行心。
「诸比丘！世间有比丘，入于三摩地是巧、住于三摩地是巧、起自三摩地是巧、安于三摩地是巧、于三摩地之境界是巧、引发于三摩地是巧。诸比丘！成就此等六法之比丘，能破坏雪山王，何况下劣之无明乎？」([增支部6.24])
「由禅相应别，一一分作五，说此无上心，共有四十种。
当知如色界，初禅等差别，无上心亦然。无色属第五。
于是初禅等，各说十一种。最后第五禅，共有二十三。
善心三十七，异熟五十二。是故智者说：一百二十一。」
([摄阿毘达摩义论])
根据[摄阿毘达摩义论]：色界心十五(善、异熟、唯作心各有五个)、无色界心十二(善、异熟、唯作心各有四个)。出世间心八(四道、四果)。
由于禅支相应的差别，每种出世间心分为五种，则八个出世间心，共有四十种。色有五禅差别，无上(出世间)心也具五禅。“无色属第五”，因为所有无色界禅都只有舍与一境性二支，和色界第五禅一样，所以无色界心是被认为包摄于第五禅中的。
“各说十一种”，因为色界初禅等，各各有善、异熟、唯作三种，再加上出世间的四道四果八种初禅等，故有十一种。
“二十三”，即色界第五禅的善、异熟、唯作三种，加无色界十二种和出世间的八种第五禅，故有二十三种。
定的心路依善巧与不善巧分有以下的心路过程：
不善巧定的心路：
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定→有分心→
善巧定的心路：
有分心→过去有分→有分波动→有分断→意门转向→遍作→近行→随顺→种姓→安止定→安止定→安止定→安止定→有分心→
睡与定的差别
睡是进入有分，没有了正念，也没有了正知(即是能观照无常、苦、无我的真相)。定是没有落入有分，心里有正念与正知。
灭尽定(Nirodhasamapatti)
在[杂阿含568经]里质多罗长者问尊者伽摩比丘：“尊者!有几法
若人舍身时，彼身尸卧地，弃于丘冢间，无心如木石。
答言：长者！寿暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃冢间，无心如木石。
复问：尊者。若死，若入灭尽正受，有差别不？
答：舍于寿暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，口，意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。此则命终，入灭正受差别之相。”
在灭尽定里，心与心所之流完全被暂时停止，只有证得色界与无色界禅的阿那含和阿罗汉才能作到，虽然名法已经停止，但身体还保留温暖。这灭尽定只能在欲界与色界才能证得。禅修者需知道自己还有至少七天的寿命，并需知道自己的必需品不会受损，以及知道若僧团需要他时，就要出定。作完这些决意后，即从初禅渐次入第四无色禅定，在此禅心只生灭两次，而后心流被暂时停止，证得灭尽定。舍利弗常在他的施主前入灭尽定，以给他的施主们最大的功德。
出定时若是阿那含，在阿那含果心生灭一次就进入有分；若是阿罗汉，在阿罗汉果心生灭一次就进入有分，而后生起省察智。
灭尽定、与死的差别
凡夫死时，诸根败坏，身命分离，识离开身体。但是证得灭尽定者，口，意行虽灭，不舍寿命，不离于身体温暖，诸根不坏，身命相随。在定与灭尽定中，“有分”都存在。识不离开身体。
证得灭尽定者死时，识不离开身体，识在体内灭尽，“有分”也灭尽，进入涅槃，不再转生于三界。
转起(āvajjana)结生(patisandhi)
凡夫欲界的转起(āvajjana)结生(patisandhi)，是在他的心路之末，或在有分灭尽之时，死亡心生起之后就灭尽，结生心立刻生起，执取死时的所缘，或有所依或无所依，而转起结生新的一世。他是受“无明随眠”的缠缚，以“渴爱随眠”为根本造业而结生；因此它把前生的业有与后生的业有连接起来，转起于欲界六道：地狱、鬼、畜生、阿修罗四种，是欲界的恶趣地(apāyabhūmi)、人、欲天两种是“欲善趣地”(kāmasugatibhūmi)。这是“欲界结生”。
[中阿含.意行经]指出：「比丘离欲离恶，不善之法，有觉有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生梵身天中。…命终生晃昱天(光音天)中…命终生遍净天中。…命终生果实天中。」
达到初禅的行者，生起初禅的异熟(心)，在三种梵天初禅地中，转起结生、有分、死。
达到第二禅的行者，生起第二禅的异熟(心)，在三种光天的第二禅地转起结生、有分、死。
达到第三禅的行者，生起第三禅的异熟(心)，在三种光天的第二禅地转起结生、有分、死。
达到第四禅的行者，生起第四禅的异熟(心)，在三种净天第三禅地转起结生、有分、死。
达到第五禅的行者，生起第五禅的异熟(心)，在三种果实天第四禅地转起结生、有分、死。
无想有情，只是色的结生，在结生之后的生活与死的时候，也只是色的活动的生与灭。这六种名为“色界结生”。
[中阿含.意行经]指出：「比丘，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空，是无量空处(ākāsāncāyatana)成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量空处天中。…命终生无量识处天(viññānancāyatana)中。…命终生无所有处天(ākincānnayatana)中。…命终生非有想非无想处天(Nevasannānāsannāyatana)中。」
无色界结生有四处：空无量处、识无量处、无所有处、非有想非无想处。生无色界者，以修到无色界的业相(kammanimitta)而转起结生。这四种名为“无色界结生”。
结生与死的差别
结生是进入“有分”，死是舍弃“有分”。结生是得到“有分”，而死是“有分”的灭绝。
涅槃(Nibbana)
被称为出世间的“涅槃”它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去(Nikkhantatta)称为“盘”(vana)的渴爱，故说为“涅槃”(Nibbana)。
涅槃，原文为Nibbana，等于Ni+Vana。依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有“有余依涅槃界”及“无余依涅槃界”二种。有余是指阿那含果已断五下分结(疑结、戒禁取结、有身见、欲贪结、瞋恚结)，但未断五上分结，死后生到净居天(阿那含天)，在那里修习圆满，不回来人间，在那里般涅槃。无余是指尽有漏(断色爱、无色爱)，意(心)解脱(断掉举、我慢)，慧解脱(断无明)，自身作证，生死已尽，梵行已立，不再受有。若依行相的差别，则有空解脱、无相解脱、无愿解脱三种。
「大仙解脱爱，说此涅槃句：无死而究竟，无为及最上。」([摄阿毘达摩义论])依第一义看，涅槃(Nibbana)是什么呢？它是四究竟法之一(其它是二十八色法、五十二心所法与八十九心法)。
巴利圣典对涅槃的解释如下：「涅槃是彻底断绝贪爱；放弃它，摒弃它，远离它，从它得解脱。」([初转*轮经］)佛对罗陀说：「罗陀！爱尽实是涅槃。」([相应部.卷三]。佛对舍利弗这么说：「此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。」([中部.第廿八经]佛又说：「比丘们！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执着，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅槃。」([增支部.卷二]。
在[自说经]中佛说：「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一物、………非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」
涅槃是有的，就好像未生之火、风等等，不能因为见不到，就说没有。
涅槃是“有分”的舍离与灭绝。轮回是“有分”的获得与延续。
结论
对有分心的认识，我们将能明白它是因缘生的，因为它的存在，我们存在，因为它的灭绝，我们死去。睡是有分心的泛滥，死是有分心的灭绝，这只说明了我们的身体是无常的产物，连识都是非我。唯有通过修习八正道，戒定慧学，我们方能清净三业，进入定境，缘取色界与无色界的所缘，增强正念，乃至得灭尽定，使心不像睡眠一般落入有分，这样子我们才有可能在死时令有分心的灭绝，识也灭尽，证得涅槃，不再受生。愿大家共勉。
参考书
1.[摄阿毘达摩义论]，阿楼罗陀尊者著，叶筠译
2.[中阿含.意行经]
3.[自说经]
4.[中部］
5.[增支部]
6.[杂阿含经]
7.[相应部]
8.[清净道论]，觉音著，叶筠译
9.[摄阿毘达摩义论表解]，明法比丘编
法增比丘20/12/2009于马来西亚BuddhistSocietyofIpoh
《有分、睡、死、定、转生、与涅槃的分析》全文阅读结束。