有分、睡、死、定、转生、与涅槃的分析
法增比丘(BhikkhuDhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于三界、及如何到达涅槃。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分(Bhavanga)
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流。有，bhava生命，anga分，成分。这里的“有分”是指多数，平常用的是单数。“有分”有二种：一是诸心识剎那相续的有分，二是十九种有分(作用)心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，第一个被触撞的有分心是“过去有分心”(Atitabhavanga)，第二个是“有分波动”(Bhanvangacalana)，第三个是“有分断”(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速行心，二彼所缘，然后又再进入有分心。
有分心会在每一个心识刹那前后生灭，犹如河水不停的在流动，心不会保持静止于两个心识刹那，因此有分心是离路心(vithi-muttapariccheda)或离门心(dvara-vimutta)。路心依根门有六种。离路心有结生心，有分心与死亡心三种。
有分心在我们清醒时，在各个心路过程前后出现过无数次。当我们用正念来作任何事的时候，我们将能把有分心的出现减少到最低的次数(包括进入有分的睡眠状态)，正念正知就能提升，因此我们因为失去正念，造作恶业的机会就会减少。
一个人在生命的过程当中，从结生心开始，有许多的路心与离路心(有分心)的交替生灭，直到死亡心生起为止。有分心的出现对一个修习定的行者来说，最容易觉察是在近行定的阶段，因为定还未稳固，因此容易堕入有分，他会感到一片空白或一无所知，没有心路过程，也即是失去了正念，我们要努力的修习正念，保持心停在禅修的所缘，以致它强大，这样我们才能觉知当下的每一刻。
睡(middha)
睡是指一个人进入睡眠状态。进入“有分”，有分心在无梦的睡眠状态最明显，有分心相续不断的生灭。在睡眠时我们不能修习正念。昏沉睡眠是六盖(指贪欲盖，瞋恚盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖，和无明盖。前五盖是证禅那的障碍，无明盖是生起智慧的主要障碍。)之一，昏沉也是十烦恼(贪、瞋、痴、慢、邪见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧十种烦恼)之一。
目犍连在证阿罗汉果前曾为睡眠所障，佛为他开示断除睡眠障的八种方法，即是(1)不应注意睡意的念头；(2)应思维所听闻和学习的教法；(3)详细重复思维所听闻和学习的教法；(4)用手拉两个耳垂或按摩四肢；(5)以冷水洗脸和眼、环视四方，并仰望天上的星星；(6)作意光明想，修习白昼想；(7)起来经行，并觉知地来回；(8)若睡意浓，应正念正知地右胁作狮子卧，双足交叠，心里保持应尽速起身的想法。
睡与死的差别
睡眠是进入“有分”，睡中有梦是路心，仍在造业，它是微弱的欲界意门心路执取欲界的所缘而做梦。死是“有分”的灭绝，或是无“有分”，是离路心。
佛教修行者应该天天在睡前对治昏沉睡眠，提起正念，检讨自己一日里身口意的行为，忏悔恶业，提醒自己要修善业，然后才正念的进入睡眠的“有分”状态。这将有助于将来死时的慌张与无助，因为他已对心的各个状态已修习的很纯熟。
死(maranam)与结生(patisandhi)
死(maranam)是无“有分”或失去“有分”，而结生是得“有分”。根据[摄阿毘达摩义论]---[摄离路分别品第五]所载：众生有四种死与结生(patisandhi)的次第，死是命根被切断，众生的死因有四种：
1.由于寿命已尽，
2.由于业力已尽，
3.由于寿、业两者俱尽，
4.由于毁坏业而致死的，这是非时死。
众生在死的时候，由于其本身的业力，在六个根门的任何一门之中现起以下三种相之一：
1.业(kamma)---过去所造的善恶业，导至下世(后有)的业，这能导至下世的结生。
2.业相(kammanimitta)---将成熟导至下世投生至何处的善恶业，或见到他以前造业时曾见到的色相等的业相。
3.趣相(gatinimitta)---或见到下世(后有)当得忍受(苦、乐)的去处的趣相。
他的意识便住于那现起的业、业相或趣相(所缘tāda-rammana)，依照将要成熟之业的染净，及依照将得到生有之处，他的心相续，数数转起(āvajjana)，强大的倾向于该所缘；依随这些所缘而使新的业，如重新造作般出现在他的意门。
临终之人，在他的心路(dvāravithi)之末，或在有分(bhavan-ga)灭尽之时，他的死亡心生起之后就灭尽，死亡心灭尽之后，结生心立刻生起，执取临死的速行心同样的所缘，或有所依或无所依，而住于后有(新的一世)。因为临死时的速行心是与贪瞋痴相应，由于这些恶业的业力的牵引，而转生在三恶道。因为它是受“无明随眠”(avijjānusaya)的缠缚，以“渴爱随眠”(tanhānusaya)为根本而造业所生；因为它把前生的业有与后生的业有连接起来，所以称为“结生”的意识(patisandhicitta)，为相应法所执取，是俱生法的主要住处，而成为轮回生命的先导者。
众生死的路心，由于迟缓的转起，只有五个速行(剎那)的期望，如果是现于(意门)的现在所缘而死的，则结生、有分也取得现在的所缘。
在欲界结生，是由六门的(任何一门)取现在与过去的所缘的业相与趣相。业只是意门所取的过去的(所缘)。所有这一切的所缘法，都是属于欲界的。
在色界结生的所缘是概念，所以必定是业相。于色界结生的所缘，只是意念施设的业相。
在无色界结生的所缘是概念或广大心，所以也必定是业相。同样在无色界结生的所缘，根据情况，是色界与无色界二界的(业相)与意念施设的业相。
无想有情只有命根九法结生而生，因此称它们为(无想有情)“色结生者”。
无色界有情为“无色结生者”。
其余的有情名为“色与无色的结生者”。
如是取结生者，是从结生心灭了之后，获得同样的所缘，转起一个相似的心，犹如河流流动般不断地(生起)，直至死亡心的生起，在没有路心生起的时候，因为它是生命的(主要)部分，名为“有分相续的意(识)”，最后由于死时的死亡心生起而灭，而后再生起结生心等，犹如车轮一般，展转次第的转起。
「在于此生中，结生与有分，以及路心死，如是于后有，
再结生有分，转起心相续。善务之智者，如是而观察，
知生命无常，善断爱结缚，得永久寂静，至不死涅槃。」
([摄阿毘达摩义论])
定(samadhi)
定是路心，有正念，以不散乱为相，以消灭散乱为味(作用)，以平静为现起(现状)，以乐为足处(近因)。是故修定不能将六个根门都开着，以避免散乱产生，必须尽量关闭根门，修安般念的是以鼻根及意根，修遍的是以眼根及意根，修经行的是以眼根、身根及意根三根，念佛号的是以眼根、耳根、舌根、身(手持念珠)根和意根，用越多根门的，散乱的机会就增如，就表示越难入定。有分心会在入定前后生灭一次。定中心的色界与无色界的名法相续的生起，因此有分心不会生起。
进入初禅是先要从“离欲”着手，把戒持清净，让心从繁多的事物中远离，而后“离恶不善法”，这是从持戒与四正勤着手，故此佛说七清净法：戒清净故，心清净、心清净故，见清净、见清净故，疑清净、疑清净故，道非道清净、其它是道迹知见清净、和道迹断智清净。
「圣弟子以舍为所缘，得定，得心一趣。彼离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。
寻伺静寂故，成内净，心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。
离喜故，住于舍，对正念正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。
断乐，断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。」([相应部.根相应10经])
初禅里最重要的两个禅支是“寻与伺”(vitakka,vicara)，寻是寻求，思考的意思，引导心达到修定的目标，伺是伺察，令心继续留在修定的目标上。([清净道论]126页)若以十随念的安般念来说，寻是找到出入息，伺是使心能持续的跟随着出入息。
“离生喜”是指离去五盖而生欢喜(piti)，喜悦。
“乐”(sukha)是可乐，身心的轻安，无有苦恼是乐，它与喜相随。
“具足”是证得或成就的意思。
这里虽没提到“心一境性”，但提到“心一趣”,它是五禅支之一，指的是定，心专注于修定的目标。所以初禅时有五禅支即寻、伺、喜、乐、心一境性。
在二禅时“寻伺静寂”是指寻与伺已经止息或寂静，因为这是比较粗的禅支；“内净”是指自己心里清净的禅支，这是因为止息了动摇的寻和伺而得到强力的信与心净。
“心一趣”是指心专一的意思，因为没有了寻伺，犹如海水没有了风与波浪，而得平静，所以二禅时有四禅支即净、喜、乐与心一境性。
在三禅时，因为喜心是激动的，所以三禅时已经超越了喜心，故说“离喜故”，“住于舍”是指具备了清明坚强的舍。这…
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