六触处的集、灭、味、患、离
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
佛陀说苦
我们長劫轮回，受苦无量，乃是由於不知苦，不知苦之本际，不思惟灭除苦，以及不修行灭苦的圣道所致。我们具有四颠倒：执无常的人、事与物为常，执苦为乐，执非我为我或我所有，执不淨为淨。因此，由於邪见邪思惟的关系，我们认为身心是我或我所有，五蕴是我或我所有，六根是我或我所有。長久以來，我们执假为真，於三界不知出离，長久受苦。
佛说：「诸比丘！色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」([杂阿含133经])
因色身出现，於是見色是我，而生起各种纏结执著。所以认知苦是貫徹四圣谛的首要任務，正确认识苦，是全围绕着色相来修。
佛说：「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」([杂阿含6经])
认识苦之後，我们的工作是对四大、五蕴、六入、六境辨清真相。佛对四大、五蕴、六入、六境作譬喻说：「譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时，有士夫聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时，有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护。尔时，士夫恐怖驰走。忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀，汝当防护。尔时，士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走。人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护。……还入空村，见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。」([杂阿含1172经])
四毒蛇即四大：地界丶水界丶火界丶风界。五拔刀怨者，即五受阴(五蕴)。六内贼者，即六爱喜。空村者，即六内入处。
佛陀说苦的生
佛陀说：「六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲恼苦。」六入缘触，触只是这些生老病死苦的一环，明白了触，就能断除触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、忧悲恼苦。因此就能断除苦。
在[杂阿含209经]里佛说：「世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。...佛告比丘：善哉！善哉！於此眼触入处非我．非异我．不相在。如实知见者。不起诸漏，心不染著，心得解脫。是名初触入处已断、已知。断其根本，如截多罗树头，於未來世永不复起，所谓眼识及色。...於耳、鼻、舌、身、意觸入处非我、非异我、不相在。作如是如实知见者。不起诸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六触入处已断、已知，断其根本。如截多罗树头。於未來世永不复生，所谓意识及法。」
我们若不下工夫在六触入处学习调服欲贪，断欲贪，越欲贪的话，那么我们将无从灭除苦，及於未來世永不复生出来。
佛陀说苦的灭
在[相应部12.21]里佛说：「二；(世尊宣曰：)诸比丘！如来具足十力，具足四无所畏，示知牛王之事，于众中作狮子吼，转梵轮，济度众生。
(所谓)：色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之灭如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之灭如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之灭如是如是；识如是如是，识之集如是如是，识之灭如是如是。
此有时即彼有，此生时即彼生。此无时即彼无，此灭时即彼灭。
三； 即缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱、缘爱有取、缘取有有、缘有有生、缘生有老死、如是此为全苦蕴之集。
四；依无明之无余，依离贪灭乃行灭，依行灭乃识灭，依识灭乃名色灭，依名色灭乃六入灭，依六入灭乃触灭，依触灭乃受灭，依受灭乃贪爱灭，依贪爱灭乃取灭，依取灭乃有灭，依有灭乃生灭，依生灭乃老死灭，如是此为全苦蕴之灭。」
我们所执取的五蕴，即是苦蕴。若能澈底的明瞭五蕴的集与灭，我们才有办法脱离五蕴，及解除苦。
佛陀说灭苦之道
[相应部.蕴相应56经]里佛说：「五；诸比丘！然则我已如实证知五取蕴之四转故。诸比丘！我于天、魔、梵世、沙门、婆罗门、人、天、众生界，称无上正等觉为现等觉。
六；以何为四转耶？我证知色、证知色集、证知色灭、证知顺色灭之道；证知受、证知受集、证知受灭、证知顺受灭之道；证知想、证知想集、证知想灭、证知顺想灭之道；证知行、证知行集、证知行灭、证知顺行灭之道；证知识，证知识集、证知识灭、证知顺识灭之道。
七；诸比丘！以何为色耶？诸比丘！四大种及四大种所造之色，名为色。依食之集而有色之集，依食之灭而有色之灭。此顺色灭之道者，是八支圣道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者是。
八；诸比丘！诸沙门、婆罗门证知如是色，证知如是色集，证知如是色灭，证知如是顺色灭之道，而向色之厌患、离欲、灭尽，则为善向。善向者，则为入此法与律。
九；诸比丘！诸沙门、婆罗门证知如是色，证知如是色集，证知如是色灭，证知如是顺色灭之道，于色厌患、离欲、灭尽，依不取而解脱者，则为善解脱。善解脱者，则为纯一，若得纯一者，则无以转之可施设。
十；诸比丘！以何为受耶
诸比丘!是六受身。(谓：)眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘!此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。此顺受灭之道者，是八支圣道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者是。...
十三；诸比丘！以何为想耶
诸比丘!六想身是。(谓：)色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。此顺想灭之道者，是八支圣道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者是。...
十六；诸比丘！以何为行耶
诸比丘!六思身是。(谓：)色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。此顺行灭之道者，是八支圣道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者是。...
十九；诸比丘！以何为识耶
诸比丘!六识身是。(谓：)眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!此名为识。依名色之集而有识之集。依名色之灭而有识之灭。此顺识灭道者，是八支圣道。谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定者是。」
这灭苦之道，没有别的，只是八支圣道，即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
六入处的触集
在[杂阿含209经]里佛说：「世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。」
在[杂阿含334经]：「无明有因、有缘、有缚。何等无明因、无明缘、无明缚。谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。谓缘眼、色，生不正思惟，生於痴。
彼痴者是无明，痴求欲名为愛。愛所作名为业。如是，比丘！不正思惟因无明为愛，无明因爱，爱因为业，业因为眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是说。是名有因缘，有缚法经。」
在[相应部12.65](SN12.65 )里佛说：「三；诸比丘！然则我作是念：“有何故有老死耶
缘何有老死耶
”
四；诸比丘！尔时，我依正思惟，依慧悟得生：“有生故有老死，缘生而有老死。”
五；诸比丘！时我作是念：“有何故有生耶
缘何而有生耶
”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得有：“有有故有生，缘有而有生。”
诸比丘！时我作是念：“有何故有有耶
缘何而有有耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得取：“有取故有有，缘取而有有。”
诸比丘！时我作是念：“有何故有取耶
缘何而有取耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得爱：“有爱故有取，缘爱而有趣。”
诸比丘！时我作是念：“有故有爱耶
缘何而有爱耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得受：“有受故有爱，缘受而有爱。”
诸比丘！时我作是念：“有何故有受耶
缘何而有受耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得触：“有触故有受，缘触而有受。”
诸比丘！时我作是念：“有何故有触耶
缘何而有触耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得六处：“有六处故有触，缘六处而有触。”
诸比丘！时我作是念：“有何故有六处耶
缘何而有六处耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得名色：“有名色故有六处，缘名色而有六处。”
六；诸比丘！时我作是念：“有何故有名色耶
缘何而有名色耶？”诸比丘!尔时，我依正思惟，依慧悟得识：“有识故有名色，缘识而有名色。”
七；诸比丘！时我作是念：“有何故有识耶
缘何而有识耶
”
八；诸比丘！尔时，我依正思惟，依慧悟得名色：“有名色故有识，缘名色而有识。”
九；诸比丘！时我作是念：“此识由此以还，无超进名色，于此限度，生…
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