證悟的刹那

　　這證悟的境界實際上是不能給予言說的，它是不可思議的。開悟的時候是明瞭不著相的境界，心裏正念清清楚楚，眼還是照樣看，耳還是照樣聽，其它根門都很敏銳，但心裏卻是知道這些相都是無常，如幻如化的，一起思量就會被境牽去，所以還要常維持正念。

　　佛對這種境界的描述說：「此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、麤、細、善、惡、名、色、等等觀念也一樣摧破無遺，無此世間、亦無他世間，無來、無去亦無停留，不死、不生亦無根、塵。」(《小部。感興語》)

　　在《雜阿含962經》佛告婆蹉：「見此苦聖谛．此苦集聖谛．此苦滅聖谛．此苦滅道迹聖谛。作如是知，如是見已。于一切見、一切受、一切生、一切我、我所見、我慢系著使，斷滅、寂靜、清涼、真實，如是等解脫。比丘！生者不然，不生亦不然。.........我亦如是說。色已斷已知。受、想、行、識已斷已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世，永不複起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深廣大，無量無數永滅。」

　　既然如此，根據《阿毗達摩論》裏的分析，證悟的階段應該是在造善業，而平常我們的心路過程多是在造惡業；至于離心路過程則是有分，是不知道，或失念，缺乏正念，它不是禅宗的無念，所以證悟應是在安止定心路過程的刹那，也即是在有分心，有分波動，有分斷，意門轉向，遍作心，近行心，隨順心，種姓心，道心，果心的刹那；證果是在隨順心，種姓心，道心，果心的刹那。雖然很多證悟者都說無念，但證悟是世間法，它一定是聖者的道果心。它不是凡夫的有分心，有分波動，有分斷，意門轉向，領受心，推度心，確定心，七個速行心，彼所緣心，有分心的刹那，因爲速行心是凡夫造業的階段。

　　在禅宗和密宗裏都說這是不可說的，言語道斷，不思議的境界。不可以智知，也不可以識識。慧能尊者對這境界的形容說：「何期自性，元自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」四祖道信點化法融的話中說：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心，一切煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。」法融因此覺悟。黃檗斷際禅師說：「此心自無始以來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非大非小，超過一切計量名言蹤迹。」這些都是指證悟的境界。

　　本文是從南傳佛法的觀點來探討這些重要的課題。