以辨識眼處時所敘述同樣的方法，你可以辨識其它五處裏所有的色法。
結論
今天，我只是就如何分析色聚作了一個非常簡短的概論，實際修行時還牽涉到更多，在此我沒有時間詳述。例如：詳盡的修法需要分析身體的四十二個部份[17]，即：二十個地界顯著的部份、十二個水界顯著的部份、四個火界顯著的部份、六個風界顯著的部份。這些在《中部‧界分別經Dhatuvibhavga Sutta, Majjhima Nikaya》中提到。如果想了解如何修行，你應當親近適當的老師，借著有系統的修行，你將逐漸熟練于辨識四種原因産生的色聚：業生、心生、時節生、食生。總結如下：
一、在你見到色聚之前，先辨識地、水、火、風這四界，培育定力達到近行定。
二、在你見到色聚時，應當分析它們以便能見到每一種色聚中所有的色法，例如：地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根、眼淨色。
叁、簡略的修法是：先辨識六處當中一處裏所有種類的色法，然後辨識六處裏所有種類的色法。詳盡的修法是：辨識身體四十二個部份中所有種類的色法。
色業處的講座到此結束，在下次講座中我將解說如何辨識名法(名業處)。
〔附注〕：四十二身分(四界分別觀與色業處的詳盡法)
二十個地界顯著的部份：
1. 頭發(kesa)
2. 體毛(loma)
3. 指甲(nakha)
4. 牙齒(danta)
5. 皮膚(taco)
6. 肉(mamsam)
7. 腱(naharu)
8. 骨(atthi)
9. 骨髓(atthimibjam)
10. 腎(vakkam)
11. 心髒(hadayam)
12. 肝(yakanam)
13. 膜(kilomakam)
14. 脾(pihakam)
15. 肺(papphasam)
16. 腸(antam)
17. 腸間膜(antagunam)
18. 胃中物(udariyam)
19. 糞(karisam)
20. 腦(matthaluvgam)
十二個水界顯著的部份：
1. 膽汁(pittam)
2. 痰(semham)
3. 膿(pubbo)
4. 血(lohitam)
5. 汗(sedo)
6. 脂肪(medo)
7. 淚(assu)
8. 脂膏(vasa)
9. 唾(khelo)
10. 涕(sivghanika)
11. 關節滑液(lasika)
12. 尿(muttam)
四個火界顯著的部份：
1. 間隔性發燒之火(santappana-tejo)，
2. 導致成熟和老化之火(jirana-tejo)，
3. 普通發燒之火(daha-tejo)，
4. 消化之火(pacaka-tejo)，
六個風界顯著的部份：
1. 上升風(uddhavgama-vata)，
2. 下降風(adhogama-vata)，
3. 腹內腸外風(kucchisaya-vata)，
4. 腸內風(kotthasaya-vata)，
5. 于肢體內循環之風(avgamavganusarino-vata)，
6. 入息與出息(assasa-passasa)。
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[1] 四界－界dhatu：物質的基本元素。因爲它們能保持自己固有的本質，所以稱爲界。地、水、火、風這四界又稱爲四大種cattaro mahabhuta，它們是不可再分割的物質成份，並且以各種方式組成所有物質，從微粒到高山都不例外。(Com M Abh Ⅵ.2 p.235)
[2] 依循第一條路徑的人稱爲止行者或止觀行者samatha-yanika。依循第二條路徑的人稱爲純觀行者suddha-vipassana-yanika。
[3] 詳盡法：請參見本章後面的附注。
[4] 自性相就是特相。事實上，黏結是水界的現起之狀，而推動則是風界的作用：這兩者都不是特相。只是爲了在教禅時方便表達，所以才稱它們爲特相。
[5] 五淨色pasada-rupa－存在于五種粗的感官裏的敏感色法，它們能作爲前五識生起的依靠處。這些微細的敏感色法依靠各自的粗感官而存在。真正作爲前五識生起時所依靠的處與門是五淨色，而不是粗的感官。(Com M Abh Ⅵ.3 p.238)
[6] 破除叁種密集ghana：
一、相續密集：每一色聚至少含有八種色：地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素(營養素)。在特定情況下，色聚中的火界與食素都能製造好幾代新色聚。若能清晰見到這些過程，並能辨識過程中的每一色聚，才是破除相續密集。
二、組合密集：能以智慧辨識每一粒色聚裏每一個究竟色(八、九或十個)的相狀，才是破除了組合密集。
叁、功用密集：能以智慧辨識色聚裏每一個究竟色的功用，才是破除了功用密集。
[7] 概念pabbatti－世間一般的觀念，認爲有持續穩定存在的人、動物等。這只是概念性的，不是真實的面貌。(Com M AbhⅠ.2 p.26)
[8] 心色十法聚是由八不離色、命根(能維持業生色的生命)、心色(心處色)十種色法組成的色聚。
[9] 性根十法聚是由八不離色、命根及性根色這十種色法組成的色聚。
[10] 命根九法聚是由八不離色及命根這九種色法組成的色聚。
[11] 眼十法聚是由八不離色、命根、眼淨色這十種色法組成的色聚。
[12] 身十法聚是由八不離色、命根、身淨色這十種色法組成的色聚。
[13] 耳十法聚是由八不離色、命根、耳淨色這十種色法組成的色聚。
[14] 鼻十法聚是由八不離色、命根、鼻淨色這十種色法組成的色聚。
[15] 舌十法聚是由八不離色、命根、舌淨色這十種色法組成的色聚。
[16] 色法有叁時，即：生時、住時與滅時
[17] 身體的四十二個部份－請參見本章後面的附注。
問 答(四)
問4-1：菩薩[1](包括彌勒菩薩Arimetteyya bodhisatta)是凡夫(puthujjana)嗎？如果彌勒菩薩是像我們一樣的凡夫，那麼當他降生人間來成就彌勒佛時，他成佛的情況與我們的情況有何差別？
答4-1：菩薩能成佛乃是因爲他的波羅蜜已經成熟的緣故，正如我們的釋迦牟尼佛成佛之前是菩薩悉達多(Siddhattha)太子一樣。他們爲了積聚波羅蜜已經修行了多生多劫，如：布施波羅蜜(dana-parami)、持戒波羅蜜(sila-parami)、慈心波羅蜜(metta-parami)與般若[2]波羅蜜(panna-parami)等。雖然他們還有感官欲樂的享受，但是成熟的波羅蜜會驅使他們放棄世間的欲樂。每一位菩薩在最後一生中都會結婚，並且生一個兒子，這是自然的法則。因此彌勒菩薩最後一世在成佛之前也會娶妻生子。根據上座部叁藏[3]，包括佛陀在內的所有阿拉漢，般涅槃[4]之後就不會再投生。般涅槃是生死輪回的終點。
以我們的釋迦牟尼菩薩爲例：在他的最後一生中，證悟之前他還是一個凡夫。爲什麼呢？當悉達多太子十六歲時，與耶輸陀羅(Yasodhara)公主結婚，生了一個兒子，享受幾十年的感官欲樂。他並不是左右兩邊各有五百位天女陪伴，而是被成千上萬名妃子所圍繞。這是kama-sukhallikanuyogo：感官欲樂的享受，或沈溺于欲樂。
他放棄這些欲樂之後，在郁毗羅林(Uruvela forest)中修行了六年的苦行[5]。之後他放棄無益的苦行，改修中道，不久即證悟成佛。成佛之後，在第一次說法所講的《轉**經Dhammacakkapavattana Sutta》當中，佛陀宣示：“…kamesu kamasukhallikanuyogo hino, gammo, puthujjaniko, anariyo, anatthasamhito.”──「……欲樂的享受是低下的(hino)、卑劣的行爲(gammo)、凡夫的行爲(puthujjaniko)、不是聖者[6]的行爲(anariyo)、不能産生(道、果與涅槃的)利益(anatthasamhito)。」
因此，在第一次說法中，佛陀宣示了任何享受欲樂的人都是凡夫。當他還是菩薩時，他也享受欲樂，即：在王宮中與耶輸陀羅一起過的生活。那時他也是凡夫，因爲欲樂的享受乃是凡夫的行爲。
並非只有我們的菩薩如此，每一位菩薩都相同。此刻在座的可能有許多菩薩，請仔細考慮這一點：在座的菩薩是凡夫還是聖人？我想你們可能已經知道答案了。
問4-2：完成禅修課程之後，禅修者能證悟道智與果智(magga-bana, phala-bana)嗎？如果不能，原因何在？
答4-2：也許可以，這決定于他的波羅蜜。舉婆醯(Bahiya-Daruciriya)爲例，他在迦葉佛的教化期中修行止觀達到…
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