..續本文上一頁kucca)。如果你的心情擾動不安(掉舉)，就好像一堆灰燼受到石頭投擊時，灰燼將會揚起而到處散落；同樣地，心情掉舉時，心也是到處流散。修行時你不應松懈而讓心離開修行的對象。如果你那麼做，掉舉不安將會産生。後悔是悔恨以前曾做壞事或未做好事。對此，同樣地，你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止掉舉與後悔産生。
第五種蓋是懷疑(vicikiccha)，即懷疑下列對象：
一、佛；
二、法；
叁、僧；
四、叁學：戒、定、慧；
五、過去的五蘊(khandha)；
六、未來的五蘊；
七、過去與未來的五蘊；
八、緣起(paticcasamuppada)。
如果對定學有懷疑，你將無法修成禅定。例如，你也許會懷疑：「修行安般念有可能達到禅那嗎？專注安般念的禅相真的能成就禅那嗎？」如此的懷疑將使你無法專心培育定力。
五蓋與禅那是互相對立的。
[9]每個人都有心，善心能産生善果，不善心能産生惡果。專注的心能産生禅相，真正專注于禅相的心能産生禅那。如果該禅那一直到死亡時還保持完全穩定，則它能使禅修者投生于梵天界。以禅那爲基礎而與觀智相應的專注心能産生道智與果智；該道智與果智能透視涅槃。如果那道智與果智是阿拉漢道智與阿拉漢果智(arahatta-maggabana,arahatta-phalabana)，那麼死後你將進入般涅槃。
但是與五蓋相應的心(如：貪欲、瞋恨等)會使人投生于四惡道。所以心能使人達到更高的境界，乃至證悟涅槃，也能使人墮落于四惡道中受苦。你喜歡那一種呢？因此你應時時保持一顆善良的心，使心脫離五蓋的汙染，努力修行以趨向涅槃。
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[1]不淨觀－觀察身體不淨可厭的修行法門；能夠止息貪愛。(清淨道論‧第六品)
[2]佛隨念－憶念佛陀功德的修行法門。(清淨道論‧第七品)
[3]慈心觀－願一切衆生得到安樂的修行法門；能夠止息瞋恨。(清淨道論‧第九品)
[4]本段根據開示的錄音帶補入。
[5]究竟名色－以正確的方法分析名色，直到不可再分的究竟實質部份；乃是身心現象的真實成份。(ComMAbhⅠ.2p.25)
[6]密集ghana－當名與色相互資助而生起時，因爲誤解它們爲整體，故有密集的概念産生。若能以智能將它們分析到基本成份，它們將如被手所捏的泡沫一般地粉碎；它們是因緣條件組成的。
[7]色聚rupakalapa－色法不能單獨生起，必須成群生起，這種色法的集團稱爲色聚。色聚中的色法一起生起，也一起消滅。(ComMAbhⅥ.16p.252)
[8]行savkhara－(一)、由因緣條件和合所産生的事物。(二)、心所(如：行蘊)。(叁)業；行爲。在此指第一種含義。(ComMAbhp.392)
[9]以下兩段依據開示的錄音帶補入。
第二講
如何以其它法門修定
前言
在上次的講座中，我已經解說修行安般念以達到第四禅的方法。我說到當禅修者以安般念達到第四禅，並且修成五自在之後，當禅定之光晃耀、明亮、光芒四射時，他可以隨自己的意願而轉修觀禅(vipassana)。
然而在此刻，他也可以繼續修行其它止禅法門。今天，我想要跟大家討論如何修行其它的止禅法門：叁十二身分、白骨觀及白遍等。
叁十二身分
如果想修行叁十二身分，首先你應以安般念達到第四禅。當禅定之光晃耀、明亮、光芒四射時，在此光的幫助下，你應逐一地辨識身體的叁十二個部份。
在身體的這叁十二個部份當中，地界顯著的有二十個，水界顯著的有十二個。
你應觀地界顯著的四組，每組有五個：
一、發、毛、爪、齒、皮；
二、肉、腱、骨、骨髓、腎；
叁、心、肝、膜、脾、肺；
四、腸、腸間膜、胃中物、糞、腦。
接下來觀水界顯著的兩組，每組有六個：
一、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；
二、淚、膏(皮脂)、唾、涕、關節滑液、尿。
按照上述的順序逐一地辨識。嘗試如同對著明鏡照見自已的臉那樣，清楚地在各個身分存在的部位透視到該身分[1]。如此修行時，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨識的身分也會變得不清楚。這時你必須回來修行安般念，將定力再度提升到第四禅。當禅定之光再度明亮強盛時，才回過頭來辨識叁十二身分。每當禅定之光變暗之時，你都必須如此修行。
練習到當你順著由發辨識到尿，或逆著由尿辨識到發時，你都能以透視的智慧清楚地看見每一個部份。繼續修行直到對它精通純熟。
然後，依舊閉著眼睛，運用禅定之光辨識離你最近的人或其它衆生，尤其理想的是位于你前方的人。辨識那個人或衆生的叁十二身分，從發開始順著辨識到尿，然後從尿逆著辨識到發。如此順逆地辨識叁十二身分許多次。這樣修行成功之後，你應辨識自已內在的叁十二身分一遍，然後辨識外在那人的叁十二身分一遍，如此內外交替，不斷重複。
能夠如此內外辨識之後，你的禅修力將會增強。你應如此從近而遠，逐漸擴大辨識的範圍。不必擔心你或許無法辨識遠方的衆生。在第四禅明亮光芒的幫助之下，你將能輕易地看見遠方的衆生，不是用肉眼，而是用慧眼(banacakkhu)。你必須將辨識的範圍擴展到十方：上、下、東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。在這十方當中，無論所辨識的對象是人、畜生或其它衆生，你都必須一次選取一個對象，辨識內在的叁十二身分一遍，外在的叁十二身分一遍，如此重複。
當你不再看到男人、女人、水牛、乳牛或其它衆生等種種差別，無論何時何地，不分內在外在，你所看到的只是叁十二身分的組合。那時你才可說是已經成就、純熟、精通于叁十二身分的修法。
涅槃的叁門
在此，我想解說通向涅槃的叁門。在《大念處經MahasatipatthanaSutta》中佛陀開示說，四念處法門是通向涅槃唯一的道路；但是在另一方面，注釋中解釋說涅槃有叁個門：色遍(vannakasina)、不淨觀(patikula-manasikara)、無我(subbata空)──即四界分別觀。
然而，這叁門的差別只在止禅部份而已，它們的觀禅部份是相同的。繼叁十二身分之後，我們可以進修這叁門中的任何一門。由于它們都能引導我們達到涅槃，所以稱爲涅槃的叁門。
當禅修者熟練于內外叁十二身分的辨識之後，他可以選擇這叁門中的任何一門來修行。首先，我要解說如何修行叁十二身分的不淨觀。
白骨觀
你可以將叁十二個部份當作一個整體，或只取其中的一個部份，作爲修行身體不淨觀的對象。我將解說如何修行叁十二身分其中之一的白骨觀。
修行此法門之前，首先你應回來修行安般念，將定力再度提升到第四禅。當禅定之光晃耀、明亮、光芒四射時，先辨識你自己的叁十二身分，然後辨識你附近的人或衆生的叁十二身分。如此內外辨識一或二次。然後將自己全身的骨骼視爲一個整體，以智慧辨識它。當你很清楚地見到全身的骨骼時，以骨骼的不淨可厭相作爲對象，用下列詞語中的任何一種，在內心一再地默念：「厭惡，厭惡」(patikula)或「可厭的骨，可厭的骨」或(atthikapatikula)或「骨，骨」(atthika)。
可以隨你喜歡而用任何一種語言來默念。你應使心平靜地專注于骨的不淨可厭相，持續一或二小時。注意觀察骨骼的顔色、形狀、位置與界限，如此，骨骼不淨可厭的概念則容易在心中生起。由于安般念第四禅的力量，你對不淨相的修行也將提升、加強、乃至完全穩固。你將能生起、持續與開展對于不淨的覺觀與智慧。
以骨骼的不淨可厭相培育定力時，你必須舍棄「骨骼」的概念，只注意骨骼爲可厭。
根據《清淨道論》，觀察身體某一部份的顔色、形狀、位置與界限乃是觀察取相(uggaha-nimitta)。而觀察與辨識那部份的可厭乃是觀察似相(patibhaga-nimitta)。
五禅支
借著專注于骨的可厭相，你可以達到初禅，此時有五禅支存在，即：
一、尋(vitakka)：將心投向骨的可厭；
二、伺(vicara)：使心持續地注意骨的可厭；
叁、喜(piti)：喜歡骨的可厭；
四、樂(sukha)：體驗骨的可厭所引生的快樂；
五、一境性(ekaggata)：一心專注于骨的可厭。
以同樣的方法，你也能觀察身體其它部份的可厭而達到初禅。
有人會懷疑：以骨的可厭作爲觀察對象爲什麼會生起喜與樂呢
答案是：修行這種方法時，雖然骨骼確實是可厭的，然而，因爲你事先了解此法門的利益，才來修行，同時也了解最後你將能解脫老、病、死之苦，所以會生起喜與樂。此外，喜與樂也能因爲你已去除使心熱惱疲憊的五蓋煩惱而生起。
好比一個以撿拾垃圾維生的人，當他看著一大堆垃圾，想到：「利用這些我將賺很多錢。」他會感覺很歡喜。又像一個身患重病的人，當他的痛苦因爲嘔吐或排便而得到舒解時，他會有愉悅與快樂的感覺。
《阿毗達摩》的注釋中解說：專注于骨的可厭，從而達到初禅的人，應當繼續修行初禅的五自在。然後應當觀…
《止觀禅修的指導與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…