..续本文上一页的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。(EssAbhp.131)
[46]意门转向心Manodvaravajjana－这种心在前五门心路过程中称为确定心(votthapanacitta)，其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。(ComMAbhⅠ.10p.44)
[47]速行心javana－速行心是一连串同类的心(通常是七个)，它们「快速通过」对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段(P-EDictp.280)(ComMAbhⅢ.8p.124)
[48]舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏见或偏爱动摇的高超心境。在此指中性感受(舍受)，不偏于喜、忧、苦、乐，也称不苦不乐受(adukkhamasukhavedana)。(ComMAbhⅠ.4p.34)
[49]十遍kasina－十种修行禅定时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光。亦译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。(ComMAbhⅨ.6p.332)
问答(一)
问1-1：修行安般念(anapanasati)有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？
答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。
问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？
答1-2：修行某些业处(kammatthana)时，如：安般念、十遍禅、不净观[1](asubha)，禅相是必要的。如果想修行其它的业处，如：佛随念[2](Buddhanussati)，则不需要禅相。修行慈心观[3](metta-bhavana)时，破除人际之间的界限可称为禅相。
问1-3：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
答1-3：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
[4]专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔(ShwedagonPagoda)时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
唯有能够透视内外的究竟名色法[5](paramattha-namarupa)时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集[6]，以透视究竟名色法。
「Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟(anatta-sabba)就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚[7](微细的粒子)。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。
同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
尚未证得观智(vipassana-bana)、道智(magga-bana)与果智(phala-bana)的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」
当你证得「离行作心」(visavkharagata-citta)时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行(visavkhara)指的是没有行法[8](savkhara)的涅槃。涅槃没有行法，但是要透视涅槃(离行)确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。
问1-4：(安般念)禅相从何而来？依靠什么而生起？
答1-4：依靠心所依处色生起的大部分心识都能产生呼吸，真正的安般念禅相乃是从呼吸而来。然而，并非所有的心都能产生禅相，唯有深度专注的心才能产生禅相。因此，安般念禅相的生起必须依靠深度专注的心所产生的呼吸。如果该相远离鼻孔，那么它不是真正的禅相。该相之所以能生起，乃是由于定力的缘故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；远离鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果专注于那种相，定力通常不能强而有力，而且该相不久就会消失。
问1-5：七清净与十六观智是哪些？
答1-5：七清净是：
一、戒清净(sila-visuddhi)；
二、心清净(citta-visuddhi)；
三、见清净(ditthi-visuddhi)；
四、度疑清净(kavkhavitarana-visuddhi)；
五、道非道智见清净(maggamaggabanadassana-visuddhi)；
六、行道智见清净(patipadabanadassana-visuddhi)；
七、智见清净(banadassana-visuddhi)。
十六观智是：
一、名色分别智(namarupa-pariccheda-bana)；
二、缘摄受智(paccaya-pariggaha-bana)；
三、思惟智(sammasana-bana)；
四、生灭随观智(udayabbaya-bana)；
五、坏灭随观智(bhavga-bana)；
六、怖畏现起智(bhaya-bana)；
七、过患随观智(adinava-bana)；
八、厌离随观智(nibbida-bana)；
九、欲解脱智(mubcitukamyata-bana)；
十、审察随观智(patisavkha-bana)；
十一、行舍智(savkharupekkha-bana)；
十二、随顺智(anuloma-bana)；
十三、种姓智(gotrabhu-bana)；
十四、道智(magga-bana)；
十五、果智(phala-bana)；
十六、省察智(paccavekkhana-bana)
现在你知道这些观智的名称了，你能够体验到它们吗？不能。这就是为什么只知道理论是不够的，你还必须非常精进地修行，才能领悟它们。
(编者注：在这次问答的结尾，禅师对五盖作了以下的补充。)
现在我要简略地解说五盖(nivarana五种障碍)：第一种盖是贪欲(kamacchanda)，它是对人或财物的贪爱，是想获得感官对象的欲望。举例而言，你也许会贪爱自己所住的房间。在静坐时你会想：「哦！如果我的房间漂亮美观，那该多好！」或者你会想：「哦！如果整个房间归我一人使用，那该多好！」如果被贪欲所征服，你将无法妥善地专注于修行的对象。你必须秉持强而有力的正念与精进，阻止贪欲生起。
第二种盖是瞋恨(byapada)，它是对人或物的愤恨或不满。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之时衣袍弄出噪音，你可能会生气，并想：「哼！为什么他弄出这么多噪音！」如果你的心被愤恨或不满所征服，你也将无法妥善地专注于修行的对象。
第三种盖是昏沉睡眠(thina-middha)。如果心力薄弱或对修行的对象提不起兴趣，则昏沉睡眠会发生。然而，有时昏沉睡眠也可能因为疲劳或睡眠不足所引起。
第四种盖是掉举与后悔(uddhacca-kuk…
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