..續本文上一頁的心理過程。當對象出現在六門之一時，爲了認知對象而生起一連串參與認知作用的心。心路過程中的心依照心的法則而以適當順序相續生起。(EssAbhp.131)
[46]意門轉向心Manodvaravajjana－這種心在前五門心路過程中稱爲確定心(votthapanacitta)，其功能是確定或定義被前五識認知過的對象。在意門心路過程中稱爲意門轉向心，其功能是將心轉向對象。(ComMAbhⅠ.10p.44)
[47]速行心javana－速行心是一連串同類的心(通常是七個)，它們「快速通過」對象，並且完全認知對象。速行心階段是造成善業或惡業的階段(P-EDictp.280)(ComMAbhⅢ.8p.124)
[48]舍upekkha－舍常指平等中性、不被偏見或偏愛動搖的高超心境。在此指中性感受(舍受)，不偏于喜、憂、苦、樂，也稱不苦不樂受(adukkhamasukhavedana)。(ComMAbhⅠ.4p.34)
[49]十遍kasina－十種修行禅定時所專注的對象，即：青、黃、紅、白、地、水、火、風、空、光。亦譯爲十遍處或十一切處，因爲它們的似相都必須擴展到遍滿宇宙，沒有邊際。(ComMAbhⅨ.6p.332)
問答(一)
問1-1：修行安般念(anapanasati)有四個階段，我們怎樣決定何時該從一個階段換到下一個階段呢？
答1-1：佛陀逐步地教導安般念：長息、短息、全息、微息，乃是爲了容易明了；實際修行的時候，四個階段可能會同時發生。例如：當你的定力已經進步到能夠持續地專注入出息半小時的時候，你就可以開始專注全息。那時，不論氣息長或短，你都應當專注于經過同一點上的全息，即是從開始到結束的氣息。然後，若你能專注于長息的全息或短息的全息持續一小時，入出息將會自動變得微細，你就可以改專注于微細的全息。如果入出息不變得微細，則你應只專注于全息，不應故意使氣息變得微細，也不應故意使氣息變長或變短。如此，四個階段包含在同一個階段裏。在第四個階段時，氣息只是變得微細，並非完全停止。氣息只在進入第四禅時才會完全停止，這是最微細的階段。
問1-2：修行的時候是不是一定要有禅相？
答1-2：修行某些業處(kammatthana)時，如：安般念、十遍禅、不淨觀[1](asubha)，禅相是必要的。如果想修行其它的業處，如：佛隨念[2](Buddhanussati)，則不需要禅相。修行慈心觀[3](metta-bhavana)時，破除人際之間的界限可稱爲禅相。
問1-3：有人說，修行安般念時他們的靈魂跑到身體外面去了。是否真的有此情況？或者他們修入了歧途？
答1-3：專注的心通常能夠産生禅相。當禅修者的定力深、強、有力之時，依照他內心所生起不同的想，就會有不同的禅相出現。例如：若想要禅相變長，禅相就會變長；想要它變短，它就會變短；想要它變圓，它就會變圓；想要它變紅，它就會變紅。如此，修行安般念時各種不同的想都可能發生。他感覺好像自己跑到身體外面去，那只是心生的錯覺，但此錯覺不是由靈魂所生。這不成問題，不必理會它，只需繼續專注于氣息。
[4]專注的心非常奇妙。假如你對安般似相有夠強的專注力，當你想將似相送到緬甸的大金塔(ShwedagonPagoda)時，你會看見一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同樣地，如果你想使自己身上的骨骼離開身體，當你的定力很強時，你會見到骨骼離開你的身體；這只是心變現出來的影像而已，不是真實發生的情況。對究竟名色法尚未具有充分觀智的人會以爲這是靈魂；事實上這不是靈魂，它只是心生出來的現象而已。
唯有能夠透視內外的究竟名色法[5](paramattha-namarupa)時，才能解決靈魂的問題：無論內在或外在，都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集[6]，以透視究竟名色法。
「Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「當我們破除密集之時，無我的領悟(anatta-sabba)就會生起。因爲有密集的概念，才生起靈魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚[7](微細的粒子)。然後必須辨識每粒色聚裏所存在至少八種的究竟色。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。
同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消失。例如：當你的心胡思亂想時，你會認爲那個胡思亂想的心是你的靈魂。
尚未證得觀智(vipassana-bana)、道智(magga-bana)與果智(phala-bana)的人，或尚未破除名法密集的人會認爲心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密集，他們將見到心與心所的快速生滅。由于對無常的領悟，無我的領悟將會生起。在《彌醯經MeghiyaSutta》中，佛陀說：「AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati」──「對于無常觀智強而有力的人而言，無我的觀智也將清楚地顯現。」
當你證得「離行作心」(visavkharagata-citta)時，認爲有靈魂存在的邪見就會完全被滅除。行法指的是名色法及它們的因緣；離行(visavkhara)指的是沒有行法[8](savkhara)的涅槃。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃(離行)確實需要心識的作用。此心即是道心及果心，亦稱爲離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。
問1-4：(安般念)禅相從何而來？依靠什麼而生起？
答1-4：依靠心所依處色生起的大部分心識都能産生呼吸，真正的安般念禅相乃是從呼吸而來。然而，並非所有的心都能産生禅相，唯有深度專注的心才能産生禅相。因此，安般念禅相的生起必須依靠深度專注的心所産生的呼吸。如果該相遠離鼻孔，那麼它不是真正的禅相。該相之所以能生起，乃是由于定力的緣故，但它不是真正的安般念禅相。能引生禅那的相才是真正的安般念禅相；遠離鼻孔的相不能引生禅那，因此它不是真正的安般念禅相。如果專注于那種相，定力通常不能強而有力，而且該相不久就會消失。
問1-5：七清淨與十六觀智是哪些？
答1-5：七清淨是：
一、戒清淨(sila-visuddhi)；
二、心清淨(citta-visuddhi)；
叁、見清淨(ditthi-visuddhi)；
四、度疑清淨(kavkhavitarana-visuddhi)；
五、道非道智見清淨(maggamaggabanadassana-visuddhi)；
六、行道智見清淨(patipadabanadassana-visuddhi)；
七、智見清淨(banadassana-visuddhi)。
十六觀智是：
一、名色分別智(namarupa-pariccheda-bana)；
二、緣攝受智(paccaya-pariggaha-bana)；
叁、思惟智(sammasana-bana)；
四、生滅隨觀智(udayabbaya-bana)；
五、壞滅隨觀智(bhavga-bana)；
六、怖畏現起智(bhaya-bana)；
七、過患隨觀智(adinava-bana)；
八、厭離隨觀智(nibbida-bana)；
九、欲解脫智(mubcitukamyata-bana)；
十、審察隨觀智(patisavkha-bana)；
十一、行舍智(savkharupekkha-bana)；
十二、隨順智(anuloma-bana)；
十叁、種姓智(gotrabhu-bana)；
十四、道智(magga-bana)；
十五、果智(phala-bana)；
十六、省察智(paccavekkhana-bana)
現在你知道這些觀智的名稱了，你能夠體驗到它們嗎？不能。這就是爲什麼只知道理論是不夠的，你還必須非常精進地修行，才能領悟它們。
(編者注：在這次問答的結尾，禅師對五蓋作了以下的補充。)
現在我要簡略地解說五蓋(nivarana五種障礙)：第一種蓋是貪欲(kamacchanda)，它是對人或財物的貪愛，是想獲得感官對象的欲望。舉例而言，你也許會貪愛自己所住的房間。在靜坐時你會想：「哦！如果我的房間漂亮美觀，那該多好！」或者你會想：「哦！如果整個房間歸我一人使用，那該多好！」如果被貪欲所征服，你將無法妥善地專注于修行的對象。你必須秉持強而有力的正念與精進，阻止貪欲生起。
第二種蓋是瞋恨(byapada)，它是對人或物的憤恨或不滿。例如：坐在你身旁的禅修者坐下之時衣袍弄出噪音，你可能會生氣，並想：「哼！爲什麼他弄出這麼多噪音！」如果你的心被憤恨或不滿所征服，你也將無法妥善地專注于修行的對象。
第叁種蓋是昏沈睡眠(thina-middha)。如果心力薄弱或對修行的對象提不起興趣，則昏沈睡眠會發生。然而，有時昏沈睡眠也可能因爲疲勞或睡眠不足所引起。
第四種蓋是掉舉與後悔(uddhacca-kuk…
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