..續本文上一頁多的是，所以不盡罪惡滾滾而來，因而愚癡是大罪惡。
如是十惡得以構成，不是隨便而來，必還有它各自所應具備的條件，大小乘經論中，都有詳盡說明，此不具論。
如上所說善不善業，佛法對之非常重視，因一個人是不是有道德，全看他行爲的善或不善。如行爲是善的，當是有道德的人，如行爲的不善，自是沒有道德的人。爲促進人們具有高尚的道德，所以大聖佛陀，總是策勵人們離惡向善。善行雖說是很多的，但最基本的是十善。因爲做人，特別是學佛的人，不論現在做人，或是再來做人，或是上生天堂，或求叁乘聖果，都要以十善爲基礎。十善不能如法做好，別說成無上覺，沒有你的希望，就是做個像樣的人，亦絕對不可能，怎能不重視十善行的修學？怎能不本十善行以做人？
有人以爲佛法是主張出世的，對于現實人生不怎麼重視，這是不解佛法的一大誤會，實際佛法是最極重視人生的，尤其是重視現實人生的德行，做人如不重視人倫德行，那就不能算得是人，因而做人，應將自己的思想行爲，循著十善業去行，以做成像樣的人。
爲人的行爲活動，是屬十善業的道德律，抑屬十惡業的非道德律，必有它的一個准則，不是隨便由那個人，說善是善，說惡是惡。關于這點，依于佛說，可從內心與事行兩方面加以裁定，方知什麼是善、什麼是惡。現在就從這兩方面，簡單的說明如下：
未斷煩惱的人們，內心的活動是有染有淨的：內心如是雜染的，不是對于財物有所貪取，就是對人采取敵對行動，不是嗔火在內熱烈燃燒，就是對人作無理性謾罵。諸如此類的內心沖動，表現于行爲上的，自然是罪惡的。內心如是清淨的，既沒有妄貪他人財物的心理，亦不隨便的對人亂發脾氣，而且還很慚愧的，時刻感到做人做得不夠，見到有賢德的人，總是無限的尊敬，諸如此類的內心活動，表現于行爲上的，自是道德的善行。
爲人的行爲活動，不論是好是壞，不要以爲是自己的事，根本無關他人，其實每個行爲活動，或多或少會影響到他人，不能完全看成是自己的事。至于影響他人是利是害，這要看你的行爲表現如何。行爲表現得好，自是有利于人，行爲表現不好，自是有損于人。原因吾人生存世間，不是孤單獨立的個人，而與廣大人群有著極爲密切的關系，所以每當一個行爲表現，應當考慮到對人有利有害，不要一味的想要怎樣做就怎樣做。利他的行爲不妨多多表現，損他的行爲最好不要讓他表現出來，果能這樣的注意自己行爲的表現，那就合于十善行而成爲有道德的人！
(2)黑業與白業
現在所說的黑業與白業，是從原則上予以分類的，實際上亦是指善業與惡業，但因它的類別有四，與善惡業並不全同。一、黑黑異熟業，這純粹是指的不善業，不特業的本身染汙不淨，說它是黑，由此所招感的果報，亦是純粹的不善果，令人覺得這果是不怎樣適合自己心意的，若因若果，都是汙染黑漆一團，所以叫做黑黑異熟業。二、白白異熟業，這純粹是指叁界的善業，不特業的本身是不染汙，說它是白，由此所招感的異熟果，亦是純粹的快樂果報，令人對之感到稱心滿意，若因若果，都是潔白而可愛的，所以叫做白白異熟業。叁、黑白黑白異熟業，這是指欲界衆生所起的雜業。業之所以名爲雜者，顯示所造的業，不定是黑是白。有時是造白的善業，有時是造黑的惡業，爲黑白業之所間雜；或者，有時所起的意樂是白的，而方便行時反而變成黑的，有時所起的意樂是黑的，而方便行時反而變成白的；所造業始終是雜亂不清的。由此所造黑白間染的業，將來所感得的異熟果，亦是愛非愛相互間雜的，就是有時享受很可愛的樂果，有時享受不可愛的苦果。若因若果，或是黑白間雜的，或是愛非愛間雜的，所以名爲黑白黑白異熟業。四、非黑非白無異熟業，系指加行無間道中所有諸無漏業。無漏業的體性，當是非染汙的，所以名爲非黑，無漏業不會招感有漏可愛的異熟果，所以名爲非白。如上說來雖有四種業，但要不外于黑白二業，所以標名黑業與白業。
(3)輕業與重業
如十業道，就所造的十惡業說，其業究竟是輕是重，完全是看因緣決定。以殺生說：殺的人在心裏，如起一種猛利的貪、嗔、癡將對方殺了，由于意樂很重，構成殺業亦重；或在殺了以後，或是正殺之時，或是未殺之前，殺的人在心裏，生起一種歡喜心，贊美語，或是親自動手去殺，或是教人去殺，像這種加行重，構成殺業亦重；所造的業本來是不怎麼重的，因未予以對治反而漸成重業，如人有病，必須服藥，病方得愈，如不服藥，而欲病愈，不特不會痊愈，反而逐漸加重。當知佛法是藥，業障是病，如欲除去業病，必須服用法藥，假定不服法藥，業病自會加重；或因智慧缺乏，甚至沒有智慧，生起顛倒邪見，認爲殺生是沒有什麼罪惡的，于是肆無忌憚的大殺特殺，當就造成極重的罪業；或因所殺的對象，都是我們的恩人，如父母、師長、有學、羅漢、獨覺、菩薩、如來，理當予以恭敬供養的，現在不特不予恭敬供養，反而以惡心將諸恩人殺掉，其罪惡當然是很重的。假定違于如上的五因，縱然是同樣的殺生，其罪較輕，不如前說殺生罪重！
以偷盜說，同樣是盜取他人的財物，但所構成的罪惡，亦有輕重的差別，主要看你盜取什麼人或什麼地方的財物加以判別。如劫衆多上妙及委信者財物，其罪當然是很重的，因上妙貴重的財物，沒有那個不寶貴的，一旦爲人盜取，不但當時很難過，甚至因此氣得一命嗚呼！再如劫孤貧及出家者的財物，其罪同樣是很重的，因貧窮孤苦的人，日常生活已感到相當困難，你還忍心的予以盜取，豈不等于間接剝奪他們的生命生存？而出家人的財物，是作爲修持的道糧，如被人盜取了去，使他不能安心的修道，甚至因此失去解脫的機會，怎麼可說這個過失不重？還有到鄉村(聚落)盜取財物的，其罪亦是很重的，因鄉村人家的生活是很清苦的，而且從勤勞中得來的，將他們的財物盜走，無異使他們的生活陷于絕境，不能不說罪惡是很重的。再如劫取佛教中的有學聖者及阿羅漢、辟支佛無學聖者，乃至盜取佛塔佛寺中的財物，其過失更大更重。盜取本身就是過失，而在這六種中，不論你盜取那一方面的財物，必然成爲極重的罪業，諸余盜取則屬輕業。
以邪行說，除了夫婦的正常關系，所有不正當的行淫，都可說是罪惡，但在四處邪行，其過失特別重：一、行不應行，如自己的父母，誰都知道是不可亂來的，但若業障深重的人，對自己父母竟敢冒犯，想想這罪惡是多麼的重？好友的妻子不可侵犯，俗說“好友妻，不可欺”，正是這個道理。但世間偏有很多人，染指好友的妻子，當然是罪大惡極的。因朋友非常信任你，你反而做出對不起朋友的事，甚至破壞他們夫婦的感情，怎麼可以？還有出家的比丘尼、沙彌尼，在家的優婆夷，都是清修梵行的，要求出世解脫的，如有加以汙染的，其過失自是很重的。二、非支，就是在身體上，不是行淫的地方而行淫，如是邪行違于正道，亦可說是非道，那怕是正常夫婦，亦不可于非支行淫。叁、非時，世俗一般正常夫婦，如妻子懷胎快要滿期，或是患有極重病時，都不是行淫的時候，如果是個學佛的俗人，在夫或婦受八關齋戒的這天，絕對不可發生關系，諸如此類的時候，行淫罪惡是很重的。四、非處，就是不可行淫的地方，不得隨便的亂來，如在佛塔及其他聖者的塔邊，或是在清淨的僧伽藍內，以及其他很多不合法的地方，是都不可行淫，不然，那罪惡是很重的！
以口業的四種說：如在佛菩薩的面前，或是在賢善人的面前，或是在父母的面前說不真實的妄言，或爲破和合僧說不真實的妄言，當知其罪都是很重的。于離間語中，說離間人與人的關系，使友好的良朋反目，固然有其應得之罪，但最重的是說破和合僧的離間語。和合僧團，不但是陶鑄聖賢的最佳集團，亦是住持正法的理想道場，現由你的挑撥離間，使大好僧團解體分散，不能再發生如上的兩大作用，罪惡怎麼能說不重？于粗惡語中，如對父母及師長，以惡言粗語相向，目無父母師長，其罪自很重大。于绮語中，如對正人君子，或有德有學者，說些不叁不四的話，過失就較重大。
以意業的叁種說：貪是貪圖他人的財物，但如貪求僧伽及佛塔所有的財物，其罪是最重的，因這都是十方施主所供養的，怎麼可以妄貪？嗔是對于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如對誠心悔過的人，仍不斷的大發雷霆，甚至對他起損害心，其罪自亦是很重的。于邪見中，否定道德，謗無聖賢，乃至不信叁寶，其過固然很大，但以謗無因果，其罪最爲深重。因果是世間的事實，不容說是無因無果，如果真的沒有因果，世人豈非更無畏懼？社會還有什麼秩序？世界怎得安定和平？人類又怎能和樂共存？是以在世做人，不論怎樣，不可生起一念無因果的邪見！
(4)強業與弱業
經論還說到強業與弱業；強業，就是一種對治力特別強的業，造了這種業，有種轉總報爲別報，轉現受爲不受的功能作用，所以說爲強業。佛在經中曾說：“我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業不能牽引，不能留住，亦不能令墮在彼趣”。意思顯示：曾依佛陀指示，修過出世無漏業的弟子，不唯過去所造的有漏業，沒有牽引他受報的功能，就是含藏在賴耶識中的業種，亦予以徹底的撲滅，不說不會墮到叁惡趣中去，就是落于五濁惡世的危險，也從此消失。這是就無漏善業強而有力說，若就有漏的極重惡業說，同樣有股強大的力量，使你沒有回旋余地的，立即去感極重的苦果。如對上首僧以及父母師長等，本是吾人所應保護及恭敬尊重的對象，假定不是如此，反而起殺害心，真的結束他們生命，那你立刻去感苦果。如提婆達多是佛的弟子，但他不安于位，要想做個新佛，經常與佛搗亂，並且叛教害佛，結果地面裂開，火從地中冒出，就這樣活生生的陷身地獄，感受地獄的極…
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