..續本文上一頁，而招感後果的力用還是存在。這業力的存在，是身口行爲所引起的，是生起後果的功能。業力的存在，就是動力的存在。在這些上，它與種子或熏習，比細煩惱與種習的關系更密切。可以說，業力生來就含有種子的意味”。

　　業力的存在，可說是沒有問題的，亦不容有所疑惑的，因爲未來新生命的出現，確是以業爲主要的，問題就是現在造業，爲什麼會感未來果報？這當然由于業力的存在不失。存在不失的業力，究是指的什麼？又怎樣存在的？佛住世時說法，只是點到爲止，並未詳加說明，可是到了後代的佛弟子，爲了對于群衆的教化，爲向群衆清楚的交代，不得不論究這問題，因而在各派學者之間，你提出你的論點說明，他提出他的論點說明，于是就有種種思想的出現，而且各自認爲自己的理論是最正確的。現在不妨提出幾種來談談，看看他們能不能說明業力的存在不失！業是佛法中的重要論題，因爲各類不同的衆生，所受不同苦樂的果報，完全建立在業力上，所以佛子沒有不談到業。

　　小乘學派中的有部，曾經說到種種的業，但以無表色爲潛在的業力，而此稱爲潛在業力的無表色，雖說也是刹那生滅無常不住的，但它卻是與心俱生俱滅相續而起，所以能相續到未來，招感所應感的果報。可是有人問道：如是無表色，在有色世界(欲界及色界)，感果固然沒有問題，但是生到無色界去，色法的無表業已經暫時沒有，將來從無色界再生有色界時，又以什麼爲因而生？有部認爲色法的無表業，雖說暫時已經沒有，但還有業得隨心而流，所以無色界天的有情，後來下生欲界或色界時，還可以現起無表業色，以此無表業色，作爲生有色界的動因。因而有部學者，雖說身語二表刹那生滅而有間斷，意業亦或善或惡或無記的叁性不定，但業力卻是相繼的，此相續的業力就是無表色，有此無表色業，未來感果自不成問題。

　　從有部流出的經部譬喻師，不滿有部的業力說，認爲表業與無表業，都是沒有真實體性的，怎麼可以感未來果？所以他提出心心相續的業力說，以爲心心相續的業力，不斷不常，才可以從業感果。經部學者以什麼爲業？毗婆沙論百十叁卷介紹說：“譬喻者說：身語意業皆是一思”。所說一思，是指的思心所。“不但考慮、審度、決定的思是思心所，就是身體的動作、言語的發動，也還是思心所(發動思)。不過假借身語爲工具，表出意思的行爲罷了。由作業而重發，就有思種子保存下來。作業雖是生滅無常的，業入過去即無自體，但熏成思種子，隨內心而流，心心法卻是相續生的......業體是思，熏成思種，也不離心。所以心心所法相續，作業雖久已過去，還可以感果......所造作的業，一刹那後滅去不見，這是不常；作業心與感果心的相續如流，有力感果，這是不斷。由業種的不斷不常，能完滿的建立業果聯系”。經部與有部的思想對立：主要在于有部承認有個實體性的無表業色業果，而經部則根本否定此說，認爲無表色業不是實體性的色法，而是微細潛在的相續思種子。

　　學派間的業說，各有各的說法，在此不能列舉，只就有部與經部不同之說，略爲一談而已。不過從各派有關業力存在的說明，不難看出佛法業力說，正向種子說的思想進軍！所以身心行爲活動的結果，必然就熏成業種的存在。印順大師在唯識學探源中說：“這存在，是微細而潛在的，相續不斷的，未來的果報，是由它引起的。不論它名稱是不是種子，已一律具種子或熏習的含義”。如是“潛在的業力，是因內心的發動，通過身語而表現出來；又這身語的動作，影響內心，而生起的動能。它是心色爲緣而生起的東西，它是心色渾融的能力。最適當的名稱，是業”。因此，業之所以爲業，不能單看成色或心，而是心色緣起所成，如單看成色或心，不能正確了解業。

　　明白了業力的本質，是由色心緣起所成，然後就要探討業種怎樣得以保持不失，說到這個論題，佛教學派之間，亦有不同說法，說法盡管不同，要仍不出色心。以小乘學派說：有的主張色心受熏而成爲業種，如說刹那刹那前色引後色，刹那刹那前心引後心。這在主張無色界有色、無心定有心，似還可以說得過去，但在主張無色界無色、無心定無心的學派，似就難以通得過去，因無色界無色，將來色法生起時以什麼爲種子？而無心定無心，將來心法生起時以什麼爲種？這不是成了很大問題了嗎？所以色心受熏爲種，是絕對不能成立的。

　　爲此，經部中的先軌範師，主張色心互持種子，就是色法可以任持心法的業種，心法可以任持色法的業種，如是就沒有上說的過失！因無色界雖沒有色，但是心法有無人可否認的，所以就以心法任持色法的種子，同樣的理由，無心定中雖沒有心，但是色法有亦無人可否認，所以就以色法任持心法的種子，正因色心可以互持，所以從二無心定出，心識的認識活動，仍然是可以生起，從無色天下生欲色二界，色法同樣可以産生。因而我們所說色心互持業種，沒有色心無間生爲諸法種子的過失！看來此說有其道理，事實上也不能成立！爲什麼？請看下面分別：

　　如色是不能執持諸有業種的，因色本身沒有執持的功能，進而以唯識說，色是心識之所變現的，假定離開了心識，根本沒有色的自性，色的本身尚且沒有，又怎麼能執持業種？至于說到心識，因諸小乘學派，只承認有六識，而六識有間斷，是誰都知道的，在六識間斷時，能持種子的心識尚且沒有，所持的業種怎麼能夠相續？主體的心識尚不能持種，與諸心識相應的諸心所法，不能持種更可了知。因諸心所，不但如諸六識是有間斷而不相續的，且是依于心識而生起的，從來都是不能獨立自在的，怎有力能持諸業種？所以間斷的心心所法，皆沒有持種功能。

　　小乘學派對于種子的保持不失，雖有各種不同說法，但沒有一法可以負起持種的責任，真正可以負起持種責任的，唯識學家說唯第八阿賴耶識有此勝能，因爲它是一類無記的，而且又是恒無間斷的，不特在凡夫位上具有能持有漏雜染種子不失的功能，就是到佛果位上亦有持無漏清淨種子不失的功用。假定不承認有第八阿賴耶識，那經中說的“雜染、清淨諸法種子之所集起，故名爲心”的心是就沒有，因此定要承認有個阿賴耶識。是不是定要有個阿賴耶識，大乘學派中自還有不同的看法，但如上面之所分析，不能不說唯識學的說法較爲合理。

　　業力是佛教的一個重要問題，亦是佛教發展中的一個主要問題。如上所指出的大小乘的各種說法，在他們本身雖皆能夠自圓其說，但如以性空者的正見透視，總覺他們並沒有解決業的難題，亦即沒有正確的說明業之所以爲業。業行不失，確是佛在經中所曾說過的，但佛沒有說業有它的實體性。印順大師中觀論頌講記中說：“依性空正義說，業是緣起幻化的，因緣和合時，似有業的現象生起，但究其實，是沒有實在自性。既不從何處來，也不從無中生起一實在性。一切諸業本就不生，不生非沒有緣生，是說無有它的決定的自性，沒有自性生。一切諸業也本來不滅，不滅即不失。他所以不滅，是因爲本來不生。我們所見到的業相生滅，這是因果現象的起滅，不是有一實在性的業在起滅；沒有實在的業性生滅，唯是如幻如化的業相，依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求它的自性，也不是實有的常在，是因緣關系的幻在，幻用是不無的。此如幻的業用，在沒有感果之前不失；感果以後，如幻的業用滅，而不可說某一實在法消滅，所以說“滅無所至”。諸業不生，無定性空，雖空無自性，但緣起的業，于百千劫不亡，所以又不斷。不是實有常住故不斷，是無性從緣故不斷。行業不失滅，可以建立如幻緣起的業果聯系”。根本不需要有個實有自體的保持者。所以性空者的這一說法，是最正確而又最有力的。

　　進一步說，不但保持業種的實有自體性的東西沒有，就是業的本身也是沒有實有自體性的，如果以爲業力是有實自性的，那就失去業以造作爲意的定義。要知業之所以爲業，不論是善是惡，都由造作成的，未有不造作而成爲業的。設以業是有實體性，那就不能說它從緣生起，而應不待造作本來就有，不待造作本來就存在的，那業是就成爲常住的，還談什麼造作不造作？不造作怎麼可以成爲業？假使不造作已有業力存在，吾人不作惡豈不就有罪業？如真不作即有罪業，是則佛法行者，不斷修諸淨行，豈不是徒然無益？承認不作而有罪業是如此，不作而有善德自然也是這樣。這樣一來，持戒的人就是犯戒的人，犯戒的人就是持戒的人，作罪作福的差別自然也就沒有，這不是破壞世間的一切善惡好壞，還談什麼由業感果？因此，本于佛說的正義及性空者的正見，認爲因果的不斷不常，業果相續的不失不壞，惟有在性空緣起的幻有上，才能建立得起來，不然的話，要想說明業果，那是很困難的。中觀論觀業品說：“雖空亦不斷，雖有而不常；業果報不失，是名佛所說”。唯有這樣的正視業界，方不致破壞業果。

　　叁、輪回說

　　l、各宗教的輪回說

　　在東方各民族中，印度民族對輪回說的信受，是最堅定而不受任何思想及學說所動搖的，因在印度民族中，有人見到他人過去各生的不同動態，好像看電影那樣的一幕一幕的演出，使之不能不相信輪回是鐵的事實，如有否定輪回這一事實，那他無論怎樣不肯接受！

　　印度教有這樣說：不論什麼人，必然要死的，當他離開這現實人間時，首先都是到欲界天的月球上去，月球可說是天堂的大門：如你是夠資格的，就讓你繼續前進，到進入天堂爲止，若你不夠資格進入天堂，就在天堂的門外，使你變成雨再落下來，或變爲小蟲，或變爲飛蛾，或變爲水中遊的魚，或變爲空中飛的鳥，或變爲獸中王的獅子，或變爲凶猛殘暴的老虎，或變爲山林裏的野豬，或變爲一條劇毒的毒蛇，或變爲人再來到人世間。而這一切的一切，都是依照它們各自的業力與心識所變，並不是有個什麼大力者…

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