雜阿含經之——十四無記
雜阿含經(九六二)
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。婆蹉種出家來詣佛所。與世尊而相問訊。問訊已。退坐一面。白佛言
瞿昙。雲何瞿昙作如是見．如是說。世間常。此是真實。余則虛妄耶
佛告婆蹉種出家。我不作如是見．如是說。世間常。是則真實。余則虛妄
雲何瞿昙作如是見．如是說。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非邊非無邊。命即是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死
佛告婆蹉種出家。我不作如是見．如是說。乃至非有非無後死
爾時。婆蹉種出家白佛言。瞿昙。于此見。見何等過患。而于此諸見。一切不說
佛告婆蹉種出家。若作是見。世間常。此則真實。余則虛妄者。此是倒見．此是觀察見．此是動搖見．此是垢汙見．此是結見。是苦．是閡．是惱．是熱。見結所系。愚癡無聞凡夫于未來世。生．老．病．死．憂．悲．惱苦生。婆蹉種出家。若作是見。世間無常．常無常．非常非無常。有邊．無邊．邊無邊．非有邊非無邊。是命是身．命異身異。如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死。此是倒見。乃至憂．悲．惱苦生 婆蹉種出家白佛。瞿昙。何所見 佛告婆蹉種出家。如來所見已畢。婆蹉種出家。然如來見。謂見此苦聖谛．此苦集聖谛．此苦滅聖谛．此苦滅道迹聖谛。作如是知．如是見已。于一切見．一切受．一切生。一切我．我所見．我慢系著使。斷滅．寂靜．清涼．真實。如是等解脫比丘。生者不然。不生亦不然 婆蹉白佛。瞿昙。何故說言生者不然 佛告婆蹉。我今問汝。隨意答我。婆蹉。猶如有人于汝前然火。汝見火然不。即于汝前火滅。汝見火滅不 婆蹉白佛。如是。瞿昙 佛告婆蹉。若有人問汝。向者火然。今在何處。爲東方去耶。西方．南方．北方去耶。如是問者。汝雲何說 婆蹉白佛。瞿昙。若有來作如是問者。我當作如是答。若有于我前然火。薪草因緣故然。若不增薪。火則永滅。不複更起。東方．南方．西方．北方去者。是則不然 佛告婆蹉。我亦如是說。色已斷已知。受．想．行．識已斷已知。斷其根本。如截多羅樹頭。無複生分。于未來世永不複起。若至東方。南．西．北方。是則不然。甚深廣大。無量無數永滅 婆蹉白佛。我當說譬 佛告婆蹉。爲知是時 婆蹉白佛。瞿昙。譬如近城邑聚落。有好淨地。生堅固林。有一大堅固樹。其生已來經數千歲。日夜既久。枝葉零落。皮膚枯朽。唯幹獨立。如是。瞿昙。如來法、律離諸枝條柯葉。唯空幹堅固獨立 爾時。婆蹉出家聞佛所說。歡喜隨喜。彼坐起去 第13302 (961) 經(下p653)世尊答阿難 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「雲何瞿昙！爲有我耶」？爾時、世尊默然不答。如是再叁，爾時世尊亦再叁不答。爾時、婆蹉種出家作是念：我已叁問沙門瞿昙而不見答，但當還去。時尊者阿難，住於佛後，執扇扇佛。爾時、阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家叁問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問」？佛告阿難：「我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我，彼先疑惑，豈不更增疑惑！言先有我，從今斷滅。若先來有我，則是常見；於今斷滅，則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。 第13297 (957) 經(下p649) 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有婆蹉種出家，來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！欲有所問，甯有閑暇見答以不」？佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當爲汝說」。婆蹉種出家白佛言：「雲何瞿昙！命即身耶」？佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記」。「雲何瞿昙！爲命異身異耶」？佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記」。婆蹉種出家白佛：「雲何瞿昙！命即身耶，答言無記；命異身異，答言無記？沙門瞿昙有何等奇？弟子命終，即記說言：某生彼處，某生彼處。彼諸弟子，於此命終舍身，即乘意生身生於余處；當於爾時，非爲命異身異也」？佛告婆蹉：「此說有余，不說無余」。婆蹉白佛：「瞿昙！雲何說有余，不說無余」？佛告婆蹉：「譬如火，有余得然，非無余」。婆蹉白佛：「我見火，無余亦然」。佛告婆蹉：「雲何見火無余亦然」？婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無余火耶」？佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有余，非無余也」。娑蹉白佛：「瞿昙！空中飛火，雲何名有余」？佛告婆蹉：「空中飛火，依風故住，依風故然，以依風故，故說有余」。婆蹉白佛：「衆生於此命終，乘意生身往生余處，雲何有余」？佛告婆蹉：「衆生於此處命終，乘意生身生於余處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有余」。婆蹉白佛：「衆生以愛樂有余，染著有余，唯有世尊得彼無余，成等正覺。沙門瞿昙！世間多緣，請辭遠去」。佛告婆蹉：「宜知是時」。婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。 (九○五) 如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。尊者摩诃迦葉．尊者舍利弗．住耆阇崛山中 時。有衆多外道出家詣尊者舍利弗。與尊者面相問訊慰勞已。退坐一面。語尊者舍利弗言。雲何。舍利弗。如來有後生死耶 舍利弗言。諸外道。世尊說言。此是無記 又問。雲何。舍利弗。如來無後生死耶 舍利弗答言。諸外道。世尊說言。此是無記 又問。舍利弗。如來有後生死．無後生死耶 舍利弗答言。世尊說言。此是無記 又問舍利弗。如來非有後生死．非無後生死耶 舍利弗答言。諸外道。世尊說言。此是無記 諸外道出家又問尊者舍利弗。雲何所問如來有後生死．無後生死．有後無後．非有後非無後。一切答言。世尊說。此是無記。雲何爲上座。如愚如癡。不善不辯。如嬰兒無自性智。作此語已。從坐起去 爾時。尊者摩诃迦葉．尊者舍利弗相去不遠。各坐樹下。晝日禅思。尊者舍利弗知諸外道出家去已。詣尊者摩诃迦葉所。共相問訊慰勞已。退坐一面。以向與諸外道出家所論說事。具白尊者摩诃迦葉。尊者摩诃迦葉。何因何緣世尊不記說。後有生死．後無生死．後有後無．非有非無生死耶 尊者摩诃迦葉語舍利弗言。若說如來後有生死者。是則爲色。若說如來無後生死。是則爲色。若說如來有後生死．無後生死。是則爲色。若說如來非有後．非無後生死。是則爲色。如來者。色已盡。心善解脫。言有後生死者。此則不然。無後生死．有後無後．非有後非無後生死。此亦不然。如來者。色已盡。心善解脫。甚深廣大。無量無數。寂滅涅槃 舍利弗。若說如來有後生死者。是則爲受．爲想．爲行．爲識．爲動．爲慮．爲虛诳．爲有爲．爲愛。乃至非有非無後有亦如是說。如來者。愛已盡。心善解脫。是故說後有者不然。後無．後有無．後非有非無者不然。如來者。愛已盡。心善解脫。甚深廣大。無量無數。寂滅涅槃。舍利弗。如是因．如是緣。故有問世尊。如來若有．若無．若有無．若非有非無後生死。不可記說 時。二正士共論議已。各還本處 第375 (249) 經 如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、尊者阿難詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗：「欲有所問，甯有閑暇爲解說不」？舍利弗言：「隨仁所問，知者當答」。尊者阿難問尊者舍利弗：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，更有余不」？尊者舍利弗語阿難言：「莫作此問，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，更有余不」！阿難又問尊者舍利弗：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，無有余耶」？尊者舍利弗答阿難言：「亦複不應作如是問，六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，無有余耶」！阿難複問尊者舍利弗：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余無余？非有余非無余耶」？尊者舍利弗答阿難言：「此亦不應作此問，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余無余，非有余非無余耶」！尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義」？尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有余耶？此則虛言。無余耶？此則虛言。有余無余耶？此則虛言。非有余非無余耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛僞，得般涅槃，此則佛說」。時二正士展轉隨喜，各還本處。 第477 (296)經 如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。雲何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審谛、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我於當來世爲有，爲無，雲何類？何如？內不猶豫，此是何等？雲何有？此爲前誰？終當雲何之？此衆生從何來？於此沒當何之？若沙門、婆羅門，起凡俗見所系，謂說我見所系，說衆生見所系，說壽命見所系，忌諱吉慶見所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 附：【十四無記】 又作十四不可記、十四難。乃十四種之不記答，爲佛四記答中之舍置記答。即對于外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則舍置不答。十四種，即：(一) 世間常，(二)世間無常，(叁)世間亦常亦無常，(四)世間非常非無常，(五)世間有邊，(六)世間無邊，(七)世間亦有邊亦無邊，(八)世間非有邊非無邊，(九)如來死後有，(十)如來死後無， (十一)如來死後亦有亦非有，(十二)如來死後非有非非有，(十叁)命身一，(十四)命身異。又大智度論卷二載有十四難不答(大二五·七四下)：“世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？”上述乃系總舉外道由“斷常一異”等妄見生起之邪執，前十二句系針對“有無”等而發之問句，後二則針對“一異”而發。對于此類問題，佛陀一概置而不答。歸納原因，凡有叁種：(一)此等之事，皆爲虛妄無實之事。(二)諸法既非“有常”，亦非“斷滅”。(叁)此十四無記乃鬥诤法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。［雜阿含經卷叁十四、新華嚴經卷二十一、大品般若經卷十四、北本大般涅槃經卷叁十九、俱舍論卷十九、大乘義章卷六］ 《十四無記》全文閱讀結束。