..續本文上一頁！爲我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有」。爾時、世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法律出家未久，於我法律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說敎誡」！摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說敎誡。唯願世尊爲我略說敎誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有」。第二、第叁，亦如是請。佛告摩羅迦舅：「汝今且止，如是再叁，亦不爲說」。爾時、世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我」。佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不」？答言：「不也，世尊」！「耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，亦如是說」。佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見爲量，聞以聞爲量，覺以覺爲量，識以識爲量」。而說偈言：「若汝非於彼，彼亦複非此，亦非兩中間，是則爲苦邊」。摩羅迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝」！佛告摩羅迦舅：「汝雲何於我略說法中廣解其義」？爾時、摩羅迦舅說偈白佛言：「若眼已見色，而失於正念，則於所見色，而取愛念相。取愛樂相者，心則常系著，起於種種愛，無量色集生。貪欲、恚、害覺，令其心退減，長養於衆苦，永離於涅槃。見色不取相，其心隨正念，不染惡心愛，亦不生系著。不起於諸愛，無量色集生，貪欲、恚、害覺，不能壞其心，小長養衆苦，漸次近涅槃。日種尊所說，離愛般涅槃。若耳聞諸聲，心失於正念，而取諸聲相，執持而不舍。鼻香、舌嘗味，身觸、意念法，忘失於正念，取相亦複然。其心生愛樂，系著堅固住，起種種諸愛，無量法集生。貪欲、恚、害覺，退減壞其心，長養衆苦聚，永離於涅槃。不染於諸法，正智、正念生，其心不染汙，亦複不樂著。不起於諸愛，無量法集生，貪鎮、恚、害覺，不退減其心，衆苦隨損減，漸近般涅槃。愛盡般涅槃，世尊之所說。

　　是名世尊略說法中廣解其義」。佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義，所以者何？如汝所說偈：若眼見衆色，忘失於正念，則於所見色，而取愛念相。

　　如前廣說」。爾時、尊者摩羅迦舅，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時、尊者摩羅迦舅，於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。

　　第 13370 ( 1032 ) 經 (下p741 )

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、尊者舍利弗，聞給孤獨長者身遭苦患。聞已，語尊者阿難：「知不？給孤獨長者身遭苦患，當共往看」。尊者阿難默然而許。時尊者舍利弗，與尊者阿難，共詣給孤獨長者舍。長者遙見尊者舍利弗，扶床欲起。乃至說叁種受，如叉摩修多羅廣說，身諸苦患，轉增無損。尊者舍利弗告長者言：「當如是學：不著眼，不依眼界生貪欲識；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依(耳、鼻、舌、身)、意界生貪欲識。不著色，不依色界生貪欲識；不著聲、香、味、觸、法，不依(聲、香、味、觸)、法界生貪欲識。不著於地界，不依地界生貪欲識；不著於水、火、風、空、識界，不依(水、火、風、空)、識界生貪欲識。不著色陰，不依色陰生貪欲識；不著受、想、行、識陰，不依(受、想、行)、識陰生貪欲識」。時給孤獨長者悲歎流淚。尊者阿難告長者言：「汝今怯劣耶」？長者白阿難：「不怯劣也。我自顧念，奉佛以來二十余年，未聞尊者舍利弗說深妙法，如今所聞」。尊者舍利弗告長者言：「我亦久來，未嘗爲諸長者說如是法」。長者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有勝信、勝念、勝樂，不聞深法而生退沒。善哉尊者舍利弗！當爲居家白衣，說深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今於此食」。尊者舍利弗等，默然受請。即設種種淨美飲食，恭敬供養。食已，複爲長者種種說法，示敎、照喜。示敎、照喜已，即從坐起而去。

　　附：【處觀】

　　六處法門，以修證無我爲根本。

　　處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，不能獨存，要依於因緣。引發認識的有力因素──增上緣，即有情根身的和合體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自體；爲生識的有力因，所以名之爲處。六處是介於對象的所識，與內心的能識中間的官能。有所知與能知，而此二者皆以六處爲中心；如沒有六處，能識與所識失去聯絡，也就不能成爲認識。由六處而引發六識，才能分別境界。六處爲認識的重要根源，所以隨六處而分識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。由於六根門，所以有六塵──外六處、六識。繼之而引起的心理作用，也就分爲六觸、六受、六想、六思、六愛等。這都從認識的來路──根門不同，加以種種的分別。

　　六處中的前五處，爲生理機構，是色法。此色，經中稱爲「清淨色」，是物質中極精妙而不可以肉眼見的細色，近於近人所說的視神經等。

　　意處是精神的源泉。依五處發前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行──別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。我們的認識活動，根源於六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門。

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