..续本文上一页！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至不受後有」。尔时、世尊告摩罗迦舅言：「诸年少聪明利根，於我法律出家未久，於我法律尚无懈怠，而况汝今日年耆根熟，而欲闻我略说敎诫」！摩罗迦舅白佛言：「世尊！我虽年耆根熟，而尚欲得闻世尊略说敎诫。唯愿世尊为我略说敎诫，我闻法已，当独一静处，专精思惟，乃至自知不受後有」。第二、第三，亦如是请。佛告摩罗迦舅：「汝今且止，如是再三，亦不为说」。尔时、世尊告摩罗迦舅：「我今问汝，随意答我」。佛告摩罗迦舅：「若眼未曾见色，汝当欲见，於彼色起欲、起爱、起念、起染著不」？答言：「不也，世尊」！「耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦如是说」。佛告摩罗迦舅：「善哉！善哉！摩罗迦舅！见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量」。而说偈言：「若汝非於彼，彼亦复非此，亦非两中间，是则为苦边」。摩罗迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝」！佛告摩罗迦舅：「汝云何於我略说法中广解其义」？尔时、摩罗迦舅说偈白佛言：「若眼已见色，而失於正念，则於所见色，而取爱念相。取爱乐相者，心则常系著，起於种种爱，无量色集生。贪欲、恚、害觉，令其心退减，长养於众苦，永离於涅槃。见色不取相，其心随正念，不染恶心爱，亦不生系著。不起於诸爱，无量色集生，贪欲、恚、害觉，不能坏其心，小长养众苦，渐次近涅槃。日种尊所说，离爱般涅槃。若耳闻诸声，心失於正念，而取诸声相，执持而不舍。鼻香、舌尝味，身触、意念法，忘失於正念，取相亦复然。其心生爱乐，系著坚固住，起种种诸爱，无量法集生。贪欲、恚、害觉，退减坏其心，长养众苦聚，永离於涅槃。不染於诸法，正智、正念生，其心不染污，亦复不乐著。不起於诸爱，无量法集生，贪镇、恚、害觉，不退减其心，众苦随损减，渐近般涅槃。爱尽般涅槃，世尊之所说。

　　是名世尊略说法中广解其义」。佛告摩罗迦舅：「汝真於我略说法中广解其义，所以者何？如汝所说偈：若眼见众色，忘失於正念，则於所见色，而取爱念相。

　　如前广说」。尔时、尊者摩罗迦舅，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尔时、尊者摩罗迦舅，於世尊略说法中广解其义已，於独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉，心得解脱。

　　第 13370 ( 1032 ) 经 (下p741 )

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，闻给孤独长者身遭苦患。闻已，语尊者阿难：「知不？给孤独长者身遭苦患，当共往看」。尊者阿难默然而许。时尊者舍利弗，与尊者阿难，共诣给孤独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲起。乃至说三种受，如叉摩修多罗广说，身诸苦患，转增无损。尊者舍利弗告长者言：「当如是学：不著眼，不依眼界生贪欲识；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依(耳、鼻、舌、身)、意界生贪欲识。不著色，不依色界生贪欲识；不著声、香、味、触、法，不依(声、香、味、触)、法界生贪欲识。不著於地界，不依地界生贪欲识；不著於水、火、风、空、识界，不依(水、火、风、空)、识界生贪欲识。不著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、想、行、识阴，不依(受、想、行)、识阴生贪欲识」。时给孤独长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：「汝今怯劣耶」？长者白阿难：「不怯劣也。我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻」。尊者舍利弗告长者言：「我亦久来，未尝为诸长者说如是法」。长者白尊者舍利弗：「有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法而生退没。善哉尊者舍利弗！当为居家白衣，说深妙法，以哀愍故！尊者舍利弗！今於此食」。尊者舍利弗等，默然受请。即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，复为长者种种说法，示敎、照喜。示敎、照喜已，即从坐起而去。

　　附：【处观】

　　六处法门，以修证无我为根本。

　　处，是生长门的意义，约引生认识作用立名。有情的认识作用，不能独存，要依於因缘。引发认识的有力因素──增上缘，即有情根身的和合体：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自体；为生识的有力因，所以名之为处。六处是介於对象的所识，与内心的能识中间的官能。有所知与能知，而此二者皆以六处为中心；如没有六处，能识与所识失去联络，也就不能成为认识。由六处而引发六识，才能分别境界。六处为认识的重要根源，所以随六处而分识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。由於六根门，所以有六尘──外六处、六识。继之而引起的心理作用，也就分为六触、六受、六想、六思、六爱等。这都从认识的来路──根门不同，加以种种的分别。

　　六处中的前五处，为生理机构，是色法。此色，经中称为「清净色」，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近於近人所说的视神经等。

　　意处是精神的源泉。依五处发前五识，能见五尘；依意处生意识，能知受、想、行──别法处，也能遍知过去未来，假实等一切法。我们的认识活动，根源於六处，而六处即有情的一切，所以佛陀常说六处法门。

《六处法门》全文阅读结束。