..續本文上一頁。”菩薩即以手，將右眼取出付之(此難行能行也)。婆羅門曰：“取錯了。醫雲左眼方可，右眼用不得。”菩薩暗想，右眼既不可用，應當早說，何待取出方說。又想既欲利他，當勿吝惜，複將左眼取出與之(此難舍能舍也)。婆羅門接向鼻中一嗅曰：“此眼臭氣如是，安可做藥？”遂將此眼抛擲于地。菩薩心中動念(此難忍而不能忍也)，歎曰：“衆生難度！衆生難度！”于是退失大心。此皆由未得無生法忍，雖然欲學菩薩，難行能行，難舍能舍，而難忍則不能忍。遂致大心墮落，塵劫聲聞(小乘)，由是未敢再發大乘之心。若欲修行大乘，廣度衆生，必須念佛，求生淨土，見佛聞法，得無生忍。然後普入十方塵刹，發四無量心，修六波羅密，饒益有情，同出苦輪，同生極樂。此雖先求己利者，實正欲利他也。豈彼小乘求出叁界，求證涅槃者，所可比耶？
夫念佛法門，以一心念佛，求生淨土，離苦得樂。一往觀之，似屬小乘，但爲自利。實際論之，正是大乘，可以利他。何以故？念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意叁輪不思議業，普入塵刹，廣度衆生。而因中厭苦者，正欲拔衆生之苦也，即菩薩之大悲心。因中求樂者，正欲與衆生以樂也，即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？
叁輪不思議業者：一、身輪現通。一身能現無量身，或現佛身，或現菩薩身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現六道等身，或慈或威，或定或慧，遍入十方佛土，饒益無量有情。二、口輪說法。具四無礙辯，說六波羅密、四谛、十二因緣、十善、五戒、世出世間一切諸法，隨機教化，拔濟衆生。叁、意輪鑒機。能鑒衆生根機大小，智慧淺深，易度不易度。應以何身得度，即現何身。應以何法得度，即說何法。如觀世音菩薩，應機示現，無作妙力，自在成就，一身不分而普現，萬機鹹應以無違，是爲不思議業。得是業已，自可報答四恩，濟度叁有。
若不念佛求生淨土，雖發心廣大，自救尚且不了，安能救度衆生？唯有念佛修行，專心勵志，畢命爲期，內仗自心之念力，外仗彌陀之願力，會二力于一時，收成功于一念，往生淨土，見佛聞法，證無生忍已。然後乘大願輪，回入娑婆世界，以及微塵刹土，顯六神通，行四攝法，廣度有情，同生極樂。去來自在，不被業牽。方能大作佛事，報答四恩。
一者可以報答佛恩。佛爲我故，于無量劫來，不曾棄舍于我。我昏迷時，佛則指示于我。我作業時，佛則憐愍于我。我沈淪時，佛則救拔于我。我得人身，佛則忻慰。此恩此德，莫可言喻。若肯念佛修行，自度已畢，然後度他，廣宣淨土法門，代佛宏化，普令衆生，念佛往生，橫超叁界，而暢佛懷，則真報佛恩也。內典雲：“假使頂戴恒沙劫，身爲床座遍叁千，若不說法度衆生，是則不名報恩者。”
二者可以報答親恩。哀哀父母，生我劬勞，所有恩德，昊天罔極。父也養我教我，一生經營，無非爲我，愛我如掌上之珠，望我若凶年之谷。母也十月懷胎，叁年乳哺，咽苦吐甘，移幹就濕，鞠育顧複，無微不至。若但生奉甘旨之供，死盡喪葬之禮，均未足以爲報恩。必須念佛，求生淨土，然後還來此土，度脫親靈，永出苦輪，得生樂國，方得報答親恩。又我等自無量劫來，舍身受身，生生皆有父母。或生人中，或墮苦趣，肉眼不知，無由報答。若念佛往生，得六神通。不獨可度此生父母，且能度脫生生父母，其爲孝也乃大，則真是報答親恩。
叁者可以報答師恩。父母生我，爲生身父母。師長教我，爲法身父母。若無師長，我之智識，無由開發。我之學問，無由增進。我之道德，無由成就。師恩浩大，更有過于父母。若欲報答，唯有念佛，求生西方，自度已畢，然後度他。如鸠摩羅什法師，初從槃頭達多法師學小乘，後從蘇利耶須摩法師學大乘，深明法性理體，自悔從前學小乘之非。因念舊師，歸爲演說大乘真理，令師得悟，而沾勝益。其師反拜爲師，羅什不敢受，師曰：“我是汝小乘師，汝是我大乘師。”如羅什者，可謂真真報師恩也。
四者可以報答衆生恩。或問：衆生于我，何以有恩？答曰：農人種植，而我得食。女人紡織，而我得衣。百工技藝，所成衆器，而我得以受用。或曰：我以錢財購得，何足稱恩？答曰：雖有錢財，若非彼等勞力所成，何從購得而受用耶？又一切衆生，或是我過去父母、師長、親朋、眷屬，不過改形易報，不能認識，未可謂衆生與我全無關系。乃至耕田之牛，守夜之犬，于我亦皆有恩，應當報答。念佛求生淨土，雖則自度，實欲普度衆生，而報其恩。若以此現前未得無漏之身，欲學菩薩度生之行，誠非易事。譬如破船拯溺，非但不能救人，而反自遭沈溺。生淨土已，見佛聞法，證無生忍，如前所說，得身、口、意叁輪不思議業用，可以廣度十方一切衆生，則真報衆生恩也。既能報答四恩，自可濟度叁有。其勝益殊勳，豈語言之所能盡耶！
叁有者，欲有、色有、無色有，即欲界、色界、無色界是也。“叁界”，何以曰“叁有”？因叁界之內，六道衆生，隨善惡以升沈。善業則升，生天、人、阿修羅(譯“非天”，福報不及天)叁善道，而受福樂。惡業則沈，墮地獄、餓鬼、畜生叁惡道，而受痛苦。若善業更兼禅定不動之業，則生色界、無色界。因善、惡、不動叁業，起輪回性。有因必定有果，因果不亡，故謂之曰“有”。若以叁界九地論，則名九有。九地者，六欲天以下，名五趣雜居地，五趣衆生，混雜而居，例如人間，人、鬼、禽畜同居故；初禅天，名離生喜樂地；二禅天，名定生喜樂地；叁禅天，名離喜妙樂地；四禅天，名舍念清淨地；並四空天，空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。廣名二十五有。都是有因有果，隨業受報。
念佛之人，自度已畢，發心度他，乘願利生，豎窮叁界。如《金剛經》所雲：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃，而滅度之。”是謂濟度叁有。故曰念佛可度衆生。
念佛得成佛道第十二
或問：念佛本極易之事，而成佛爲甚難之事。佛道長遠，經中所雲，必經叁大阿僧祇劫，勤修六度萬行，方可得成。何以念佛即得成佛？
答曰：修行法門，頓漸不同。漸則叁祇煉行，百劫修因，方成佛道。頓則不曆僧祇，可獲法身，未可一概論也。
念佛乃是橫超生死，疾趣菩提，圓頓法門也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精進不懈，自然佛果可期。二祖長安光明善導大師雲：“願一切人等，善自思惟。行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命爲期。前念命終，後念即生，永劫受無爲之樂，乃至成佛，豈不快哉！”善導大師一生專修念佛法門，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上開示之言，自應深信，加以切願實行也。
又文殊菩薩，告蓮宗四祖五會法照大師曰：“諸修行門，無過念佛。”一日四祖至五臺山大聖竹林寺，親見文殊、普賢二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖頂曰：“汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。”觀此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有！
念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，徑登不退，任運進修，直至成佛。《彌陀經》雲：“衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處(候補成佛之位)，其數甚多。”觀“一生補處”之句，一經往生，即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？此乃約事而言。若約理說，念佛功深，無念而念，念而無念，心佛圓融，自他不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛。證唯心淨土，見自性彌陀。不待往生，即成佛道。其圓頓爲何如耶！
或曰：念佛往生，其事確否？
答曰：信、願、行叁種資糧具足，往生必矣。永明大師雲：“無禅有淨土，萬修萬人去。”《淨土往生集》出家、在家之衆，念佛往生者，不可勝數，臨終皆有證驗。或預知時至，或端坐而逝，或體出異香，或天樂鳴空，豈虛語哉！
宋時湖南潭州黃打鐵，以打鐵爲業，一家四口，全靠手藝以度生活，一日不作，便難度日。常生怨歎，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又無閑空工夫可修。一日見一僧，從其店前而過，遂請入店奉茶，請教修行之法，要求指示一種可以作工，又可修行之法。僧曰：“有，只怕汝不肯相信。”黃曰：“大師明教，哪有不信之理？”僧曰：“汝欲離苦得樂。娑婆世界，無有真樂。唯有西方阿彌陀佛國土，無有衆苦，但受諸樂。欲生彼國，只要一心稱念南無阿彌陀佛名號，念念不斷。臨命終時，蒙佛接引，即得往生彼國。我教汝手掣風箱時，念一句南無阿彌陀佛。推進時，亦念一句南無阿彌陀佛。念到鐵紅取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打鐵也念，未睡著也念。若能如是念去，包汝臨終往生西方極樂世界。”黃打鐵聞教，十分歡喜，極端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打鐵本來辛苦，再加念佛，豈不是苦上加苦？黃打鐵則不然，念之數日，愈加深信，謂：“此念佛法門，真實有益。我平日在火爐邊站著，有炎熱的苦。打起鐵來，有辛勞的苦。今念起佛來，完全不曉得炎熱，也不曉得辛勞。”由是更加精進，經曆叁年。有一日自知命終時至，遂即剃頭、沐浴、更衣，告其妻曰：“我今日回家去了。”妻曰：“汝何處還有家？”答曰：“此非我家，我家在西方。”于是再站鐵爐邊煨鐵，照常念佛。鐵紅取出，乃說偈曰：“釘釘铛铛，久煉成鋼。太平將近，我往西方。”念一聲“南無阿彌陀佛”，舉槌打鐵一下，遂即立化。身出異香，天樂鳴空，此彌陀接引往生之瑞相也。衆皆聞香，無不驚歎。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛…
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