勸發菩提心文講義
圓瑛大師著
序
勸發菩提心文講義
甲一 序分
甲二 正宗分
甲叁 流通分
序
“華嚴經”偈曰：心佛及衆生，是叁無差別！此無差別者雲何？曰菩提是。梵語菩提，華言爲覺。此菩提覺，約法而言謂之心，約人而言謂之佛及衆生。菩提之體，豎窮橫遍；菩提之相，萬德莊嚴；菩提之用，神化無方。在佛則全體顯現，在衆生則隱而未彰。惟其隱也，故須方便以發之；發之至于究竟，則爲成佛。然而能發之心，未嘗不是菩提，此之謂發菩提心。夫發衆生在隱之菩提者，即下化衆生之事也。菩提發至究竟成佛者，即上求佛道之事也。總之，皆是發菩提心也。我侪學佛，雖尚在衆生數而未得成佛，幸皆具此菩提心，苟能發心，則衆生可度，佛道可成，方不負此所學。此古德所以有勸發菩提心文之作也。然勸發菩提心文舊傳不一，而未有如省庵大師之文之懇切詳明者。大師之文，舉各教邪正真僞大小偏圓諸相，及發心十種因緣，爲明辨啓發之資，而歸結于回向極樂，以彰其效。非尤爲我侪淨業同仁之所宜拳拳服膺者乎！
圓瑛老法師夙以宏化爲家業，屢講此文，其弟子明如記錄之，于此文義蘊诠發無遺，可謂善述者矣。圓公早歲安禅，悟明心地。長遊義海，了徹靈文。殷殷以救世爲心，在在以度生爲急。講座遠敷于群島，丈席接迹于諸山。龍天推出，不辭擔荷。忍辱負重，道俗翕然。近以國家多難，法弱魔強，慨津梁之已疲，托文身以垂教；因取舊稿修治而厘定焉。浩齋晏晦，謝絕諸緣，唯孜孜以立言爲務。而“楞嚴”一經，尤爲師一生精力所萃。八番講演，心得孔多。所纂全疏，亦削稿有期。今以勸發菩提心文講義待付手民，屬圓淨一言附之。謹略述因由，俾讀此講義者，藉知吾師宏教之大凡雲爾。
民國二十九年六月十日 定煇李圓淨謹序
勸發菩提心文講義
今講此文，依照賢首宗，十門解釋，略事發揮：一、總釋題目 二、撰文法師 叁、啓教因緣 四、藏乘所攝 五、教理淺深 六、宗趣分別 七、能诠教體 八、所被機宜 九、力用殊勝 一○、別解文義：
一 總釋題目
勸發菩提心文
題，爲一文之總綱。文，是一題之別義。欲知別義，須究總綱。總綱若明，別義自易。如提綱，則網目自彰；挈領，則衣縷自直。是以首門，即總釋題目。亦提綱挈領意也。
此題六字，應分通別二題。前五字是別題，他文非此題故，名之爲別。文之一字，是通題，通于他種故。如“龍舒淨土文”、“雲棲放生文”等，皆可名文。別題，是所诠之法義。通題，是能诠之文字。文者義之表也，義者文之實也。文稱于義，義隨于文，文義相資，能所不離，合爲題目。
又應知此題，具含人法能所。按古德七種立題，以人法喻叁字：單叁種(是一字)，單人，如“佛說阿彌陀經”；單法，如“大般涅槃經”；單喻，如“大寶積經”。複叁種(是二字)，人法，如“文殊問般若經”；人喻，如“如來說師子吼經”；法喻，如“妙法蓮華經”。具足一種(具叁字)，如“大方廣佛華嚴經”。本題明是單法立題。以菩提心，是性法；乃衆生自性本具之法。勸發二字，是修法。既經勸發，必依菩提心，而起菩提行，修諸行門，求證菩提之道。題中明文無有人喻字面，故曰明是單法立題。
若以義推，實含人法能所。既有所勸發菩提心之法，必有能勸發菩提心之人。若無其人，誰爲勸發？當知勸發屬教，發心屬機，題具對機施教之意。勸者：勸化、勸導、勸勉。勸化，如雲：一切衆生，當發菩提心，方能出離生死苦。勸導，如雲：我等本是佛，因爲無明所誤，而爲衆生。今當返迷歸悟，稱性起修，上求佛道，下度衆生。勸勉，如雲：既發菩提心，須行菩薩道，必要經過叁個難關：難行能行，難舍能舍，難忍能忍。菩提心須堅固不退。
發者：發明，發起，發展。發明：如聞勸之後，發明自性真心，即是菩提心。廣大平等，一向迷而不覺，今承指示，開解明了，謂之發明。發起：如既承勸明了，即發起此菩提心。智悲並運，解行相應，蹑解起行，謂之發起。發展：如既發菩提心，而修菩薩行。則六度齊修，四攝普被。令未種善根者種，已種者增長，已增長者成熟，已成熟者解脫。念念上求佛道，心心下化衆生，謂之發展。
菩提心，即是道心。梵語菩提，此翻爲道。菩提有叁：一曰真性菩提，此以理爲道也；二曰實智菩提，此以智慧爲道也；叁曰方便菩提，此以逗機施教爲道也。真性，乃真如自性，聖凡同具。迷之爲凡，悟之成聖。迷悟雖殊，生佛一致，平等平等。“楞嚴經”雲：大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。依此不特生佛無異，實則情與無情，皆同一體。在有情分上，名之佛性。在無情分上，號曰法性。今約有情衆生，即是人人本具之佛性，名曰本覺，亦即如如理；真實不虛，無有變異。故曰真性菩提，以理爲道也。
實智，乃真實智慧，非同世間所有世智辯聰也。世智不離生死，實智能證菩提。即稱如如理，所起之如如智，亦名始覺。依此始覺智，反照本覺理，照徹心源，真實了知，即是根本智，及實智。故曰實智菩提，以智慧爲道也。
方便，乃權巧施設。先鑒衆生機宜，應以何身得度，則現何身。應以何法得度，則說何法。種種方便，化度衆生。即從根本智起之後得智，又名差別智，及權智。故曰方便菩提，對機施教爲道也。
菩提又譯爲覺，菩提心即自覺覺他之心。若但自覺，而不覺他，不名菩提心。故二乘之人，不發菩提心，惟大乘衆生，方能得發。經雲：我今發心，不爲自求人天福報，聲聞緣覺，惟依最上乘，發菩提心。
菩提心當雲何發？須知菩提心者，從大悲起。菩薩修行，此心爲先。若不發大悲之心，一切萬行，無從建立。何爲大悲心？視大地衆生，皆爲一子是也。子有饑寒疾病，爲父母者，必以悲心而拔其苦。乃至不惜一切，而爲其子。如能視大地衆生之苦，如己一子之苦，而爲設法救拔，如是之心，名大悲心。
“起信論”叁心，亦即菩提心。一者直心，正念真如法故。此念之所以爲正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故。好樂修習，世出世間自利利他諸善行。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。以平等大悲心，拔除一切衆生，分段變易二生死苦。此二皆發菩提心用。今勸發菩提心，即勸發“起信”叁心，令趣無上菩提也。
又菩提心，即菩薩心也。“楞嚴經”雲：自未得度，先度人者，菩薩發心。此心則舍己利他，大乘行願；非同聲聞緣覺，但求自利者所可同日語也。
又菩提心，即進趣無上菩提之心也。此心能自覺覺他，乃至覺滿，得證阿耨多羅叁藐叁菩提。此心通因徹果，因中必發菩提心，果上方成菩提道。雖成菩提道，究竟不離菩提心。
文，即文言，名句文叁身之一。名诠自性，如雲瓶，非盆非碗也。句诠差別，如雲花瓶，非油瓶酒瓶也。文诠聯綴，文義相聯絡；如雲此花瓶，是古磁，經時既久，火氣脫盡，盛水養花，可以耐久，新鮮不謝。今此文，由積名成句，積句成文，能诠顯勸發菩提心之義理，令生解起行故。此文，雖非經非律非論，而經律論叁藏之旨，文中皆具，能成法益。一總釋題目竟。
二 撰文法師
古杭梵天寺沙門實賢撰
古杭：即今之杭州也，昔亦稱武林。梵天寺在鳳山門外，于有宋時代開山，明朝中興。沙門：出家修道者之通稱也。梵語沙門，譯爲勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。又謂識心達本源，故號爲沙門。
實賢是祖法諱，字思齊，號省庵，爲蓮宗第九祖。江蘇常熟縣，時氏子，爲書家後裔。祖生于清朝康熙二十五年八月初八日，生即不茹葷，總角之年，即有離塵志。父蚤逝，母張氏，十分賢明，知祖夙植善根，乘願再來，遂命出家。年七歲，禮清涼庵容選大師爲師，十五歲薙發，二十四歲圓具于昭慶戒壇。嚴淨毗尼，于道精進，常終夜不臥。尋入講筵，洞明性相二宗。從崇福靈鹫和尚，參念佛是誰。四閱月有省，曰：我夢覺矣。由是機辯縱橫，善說法要。和尚欲付衣拂受。遂禁足于真寂寺，晝覽藏經，晚持佛號。于己亥春，詣明州阿育王寺，瞻禮舍利(佛之靈骨)。二月十五佛涅槃日，大合缁素，廣修供養。並于塔前燃指，發四十八願，感舍利放光，衆皆共睹。作此勸發菩提心文，激勵四衆。誦者多爲涕下，感化者衆。祖平生住持永福、普慶、海雲、仙林、梵天諸法席，化道崇隆，叁根普被。雍正七年，結蓮社，爲文誓衆，畢命爲期。己酉冬，主席梵天寺，屏絕諸緣，掩關寸香齋。雍正十一年，臘月八日，告衆曰：“明年四月，吾去矣。”由是日課佛名十萬。明年四月十二日，告衆曰：“月朔以來，再見西方叁聖，其將往生乎！”即書偈雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。”于是具浴更衣，斷飲食，斂目危坐，十四日將午，面西念佛，安然而逝，送者麋至，祖忽開目曰：“吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。”遂合掌連稱佛名而寂。世壽四十有九，僧臘二十有五。是冬臘月八日，奉靈骨塔于常熟拂水岩之西。後鄮山諸道俗懷祖道行，迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有“省庵法師遺書”一冊，略備始末。二撰文法師竟。
叁 啓教因緣
良以法不孤起，起必有由。此文以何因緣而作，不可不知。細察因緣有二：一者總，二者別，總乃由省庵法師，本覺內熏爲因，熏起始覺之智，流出此篇文字。複由衆生外感爲緣，感動法師大悲，勸發菩提之心。別則因緣具有十種；如本文備明。一、念佛重恩故，二、念父母恩故，叁、念師長恩故，四、念施主恩故，五、念衆生恩故，六、念生死苦故，七、尊重己靈故，八、忏悔業障故，九、求生淨土故，十、爲念正法得久住故。十緣義理，在後詳釋。叁啓教因緣竟。
四 藏乘所攝
已知此文，發起因緣，有總有別。未悉藏乘，何所攝屬？藏有聲聞藏…
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