..續本文上一頁乘大願船叁句，即彌陀大願爲船。衆生念佛名號，乃至十念，悉皆接引往生彼國，若不生者，不取正覺。彌陀以此大願之船，普載衆生，同赴蓮池之會。故曰乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。既得往生，橫超生死，疾趣菩提矣。是爲發菩提心第九因緣也。九求生淨土竟。
丙十 令正法久住
雲何令正法久住？謂我世尊無量劫來，爲我等故修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。
首句征問：雲何能令正法得以久住世間？謂下解釋。世尊即本師釋迦牟尼，過去無量劫以來，最初發心，即爲我等故，發菩提心，修菩提道。難行能行者：舍己利他，不辭勞倦。難忍能忍者：代諸衆生，受無量苦。因圓者：即自覺覺他，因行已圓。果滿者：即福足慧足，果覺已滿。遂致成佛：于菩提場，夜睹明星，成等正覺。
既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法、像法皆已滅盡，僅存末法有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。
我世尊既成佛已，說法度生，經曆四十九年。化緣周訖者：教化機緣，從始至終，先轉無上根本*輪，名直顯教，說“華嚴”、“梵網”。次轉依本起末*輪，名方便教，說“提胃”、“阿含”、“方等”、“深密”、“般若妙智”。後轉攝末歸本*輪，名開會教，說“法華”、“涅槃”。說法周訖，機薪既盡，應火須亡。入于涅槃，示現寂滅。
佛滅後，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解見在前。省庵法師，生于清朝，當如來滅後二千四百余年。故曰皆已滅盡。僅存末法，有教無人者：雖有如來教法流通世間，無有信解修證之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知競爭人我，盡逐利名。舉目看來，如水滔滔，天下皆是。對叁寶都不知，佛是何人所成，法是何等義理，僧是何以命名。佛教衰殘，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不覺傷心，悲淚下垂。
我爲佛子不能報恩，內無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰。
既爲佛子，當作佛事，承紹我佛家業，說法教化衆生，勸發菩提心，方足報佛深恩。經雲：假使(將如來)頂載恒沙劫，身爲(如來)床座遍叁千，若不說法度衆生，是則不名報恩者。若爲佛子，不能報恩，則成四無益，天地之所不容，即是極重罪人。
由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。
此省庵法師，因感慨佛法衰殘，忽發菩提大心。頓忘鄙陋：乃自謙之詞；末運：即末法之劫運。雖然無力挽回，使同正法之時。亦決定當圖護持正法于來世也。
是故偕諸善友同到道場，述爲忏摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。
是發心圖護正法之故，偕諸善友，同到舍利道場，禮忏修法。仿彌陀如來，發四十八願；願願度生，心心作佛。從今爲始，盡此一生，一心念佛。以極樂爲家鄉，彌陀爲慈父，故曰誓歸安養。安養即極樂之別名。
既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方。劫運爲之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是爲發菩提心第十因緣也。
西方蓮分九品，上中下各叁品。十方衆生，發心念佛，極樂七寶池中，即時生一蓮芷，芷即標名。隨其念力，而爲增長。勤惰才分，榮枯頓異。是爲感應冥符，不可思議。又上中下品，隨其功行，而分等級。無量往生，絲毫不混，是爲勝劣分明，不可思議。九品蓮華，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。往生衆生，皆以此蓮華爲父母。故極樂稱爲蓮邦，念佛之會爲蓮社，道侶曰蓮友。既得往生九品，花開見佛，聞法得忍，然後回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重輝，法門再闡。俾得二字貫下六句。
僧海澄清者：衆僧如海，各各持戒清淨，無有染汙。又衆僧心海澄清，斷除五濁，修諸梵行，人民悉皆被化。東方即娑婆，對西方而稱。劫運爲之更延；劫運當指正法之劫運，雖日一千年，當爲延長。人民既已被化，自能信解修證，如同正法之時，故曰：正法得以久住。
此則區區苦心，爲衆生故，爲正法故，是爲發菩提心，第十因緣也。十令正法久住竟。大科正宗分十科之文已竟。
甲叁 流通分
如是十緣備識，八法周知。則趣向有門，開發有地。
如是承上總結。十緣備(全也)識，則開發菩提心有地。八法周(盡也)知，則趣向涅槃城有門，不至錯入邪僞小乘偏教也。
相與得此人身，居于華夏。六根無恙，四大輕安。具有信心，幸無魔障。
古雲：人身難得，中國難生。今已得人身，已生華夏(即中國之別稱)，六根具足，無有病恙，四大調和，輕安順適。具有信仰叁寶之心，幸無諸魔爲障，故得成就出世間志。
況今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣，不于今日發此大心更待何日！？
上得人身，生中國等，已敘慶幸之意。此段更敘八種，乃慶幸中之慶幸。一、出世俗家，割愛辭親，從師學道。二、受具足戒(即比丘二百五十戒)，止作雙持，精修梵行。叁、遇道場，即阿育王寺，名山道場(衆僧修道之場所)。四、聞佛法，聞佛所說，“涅槃”妙法。五、瞻舍利，得瞻釋迦如來真身舍利(譯靈骨)。六、修忏法，修持忏摩(梵語忏摩，此雲悔過)之法，消除業障。七、值(遇也)善友，與諸善友俱會一處。八、具勝緣，佛法僧叁寶具足，是爲殊勝因緣；當發菩提大心。末叁句反言，不于今日發此大心(即菩提心)，更待何日。意望大衆，慎勿錯過。
唯願大衆愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。
此段乃下段，乃勸誡之意。先勸後誡。唯願現前大衆，憐愍于我，我之愚誠苦志，總望大衆：同立菩提願，同發菩提心。過去未發者，今日當發；已發者，當令增長；已增長者，當令相續不斷，早得成熟，而得解脫也。
勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
此八句，八個勿字不可也，即警誡之語。既發菩提心，而修菩薩行，前雲要難行能行，難忍能忍。不可畏難，而生退轉怯弱之心。亦不可視爲容易，而輕躁浮動。亦不可欲速，而無久長之心。古雲欲速則不達。行菩薩道者，須發廣大心，常心，第一心，不顛倒心，亦不可懈怠從事，而無勇猛精進之氣。亦不可委靡懦弱，而不振起精神。亦不可因循過日，而更期待將來。亦不可因秉性愚鈍，而無心進修。愈愚，則愈當修持。亦不可以根機淺薄，而自鄙無分。經雲：大地衆生，皆當作佛，切莫自卑而退屈。
譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。
此兩譬喻。譬種樹者，久則根深；磨刀者，久則刀利。末四句勸慰。豈可因根淺而不種，任其自枯；因刀鈍而不磨，置之無用。
又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。
此勸修精進度，度卻懈怠之心。修行爲苦，此苦是樂之因，故曰勤勞暫時，安樂永劫。懈怠雖安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。
況乎以淨土爲舟航，則何愁退轉。又得無生爲忍力，則何慮艱難。當知地獄罪人尚發菩提于往劫，豈可人倫佛子不立大願于今生！？
此以善巧勸導。以淨土爲舟航者，即是彌陀大願船，能普載衆生同赴蓮池會也，則何愁退轉。又得無生爲忍力者，往生淨土，托質蓮胞，花開見佛，聞佛說法，證無生忍，即得身口意叁輪不思議業。意輪鑒機，隨機施化；身輪現通，應以何身得度，即現何身；口輪說法，應以何法得度，即說何法。則何慮艱難，只要不畏難，而大心自可任運而發。當知下勉勵意。地獄罪人，尚發菩提心于往劫，豈可人倫佛子，不立大願于今生乎。
無始昏迷，往者既不可谏，而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟固可哀憐，苟知而不行尤爲痛惜。
無始昏迷：指自從最初一念不覺，妄有無明以來，將本有真性昏迷。從迷積迷，經曆塵劫，往者既不可谏。而今聞法覺悟，既經覺悟，不可複迷，故曰將來猶尚可追。然世間泛泛衆生，迷而未悟。不知一切衆生，本來是佛，不發大心修證，固可哀憐。苟有人知而不行，明知佛是衆生修成，而不肯修行，更爲可痛可惜也。
若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法爲鞭策，善友爲提攜。造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
此承上知而不行是大錯；如何知而必行呢？若畏懼地獄之苦，一失人身，萬劫難複，則精進度，自然而生。精進者，即發菩提心，上求下化也。若念無常(死之別名)之速，人命只在呼吸之間，一息不來，便成隔世，則懈怠心自然不起。又須以佛法爲鞭策，依法爲師，以法自勵。善友爲提攜，與諸善友，同處熏修，互相助道。造次不離佛法善友，終身依賴佛法善友，則自無退失之虞(憂慮也)矣。
勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大。金剛非堅，願力最堅。
能發一念菩提心，即種將來成佛種。勿謂一念輕微，虛願無益。發菩提心，是依真心修行，心真則事實。發四弘願，乃依大願精進，願廣則行深。世間至大者虛空，然虛空非大，還是心王爲大。此心王，指菩提心，爲心中之王。此心豎窮叁際，橫遍十方，包太虛周沙界故。世間至堅者金剛，然金剛非堅，還是願力最堅。此願力，即假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。
大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯□。蓮社宗盟，自今締好。
此文勸信流通。大衆誠能不棄我語，發菩提心，則成爲菩提眷屬，故曰從此聯□。蓮社即一心念佛，求生淨土：念佛之社，爲蓮社；念佛之友，爲蓮友。大家志同道合，是謂蓮社宗盟，自今締(結也)好。何故一定要念佛，求生淨土？以娑婆大心雖發，難進易退。求生西方，即得圓證叁不退，下品皆然故也。
所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願始也。
此文勸願流通。願同生淨土，同見彌陀。親聞妙法，頓除有漏之因。豁悟真心，克證無生之忍。然後分身塵刹，遍至十方，同化衆生，同成正覺。則安知未來成就果覺圓滿叁十二相，百福莊嚴，不從今日之心願爲起點也。
願與大衆共勉之，幸甚幸甚！
此文勸行流通。以發菩提心，是成佛之因。既種佛種于心田，將來必結菩提之果。故願與大衆，共相勉勵，努力修行。則自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！
《勸發菩提心文講義》全文閱讀結束。