..续本文上一页乘大愿船三句，即弥陀大愿为船。众生念佛名号，乃至十念，悉皆接引往生彼国，若不生者，不取正觉。弥陀以此大愿之船，普载众生，同赴莲池之会。故曰乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。既得往生，横超生死，疾趣菩提矣。是为发菩提心第九因缘也。九求生净土竟。
丙十 令正法久住
云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。
首句征问：云何能令正法得以久住世间？谓下解释。世尊即本师释迦牟尼，过去无量劫以来，最初发心，即为我等故，发菩提心，修菩提道。难行能行者：舍己利他，不辞劳倦。难忍能忍者：代诸众生，受无量苦。因圆者：即自觉觉他，因行已圆。果满者：即福足慧足，果觉已满。遂致成佛：于菩提场，夜睹明星，成等正觉。
既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法、像法皆已灭尽，仅存末法有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何义，僧是何名，衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。
我世尊既成佛已，说法度生，经历四十九年。化缘周讫者：教化机缘，从始至终，先转无上根本*轮，名直显教，说“华严”、“梵网”。次转依本起末*轮，名方便教，说“提胃”、“阿含”、“方等”、“深密”、“般若妙智”。后转摄末归本*轮，名开会教，说“法华”、“涅槃”。说法周讫，机薪既尽，应火须亡。入于涅槃，示现寂灭。
佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解见在前。省庵法师，生于清朝，当如来灭后二千四百余年。故曰皆已灭尽。仅存末法，有教无人者：虽有如来教法流通世间，无有信解修证之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知竞争人我，尽逐利名。举目看来，如水滔滔，天下皆是。对三宝都不知，佛是何人所成，法是何等义理，僧是何以命名。佛教衰残，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不觉伤心，悲泪下垂。
我为佛子不能报恩，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，极重罪人，非我而谁。
既为佛子，当作佛事，承绍我佛家业，说法教化众生，劝发菩提心，方足报佛深恩。经云：假使(将如来)顶载恒沙劫，身为(如来)床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。若为佛子，不能报恩，则成四无益，天地之所不容，即是极重罪人。
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心。虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。
此省庵法师，因感慨佛法衰残，忽发菩提大心。顿忘鄙陋：乃自谦之词；末运：即末法之劫运。虽然无力挽回，使同正法之时。亦决定当图护持正法于来世也。
是故偕诸善友同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。
是发心图护正法之故，偕诸善友，同到舍利道场，礼忏修法。仿弥陀如来，发四十八愿；愿愿度生，心心作佛。从今为始，尽此一生，一心念佛。以极乐为家乡，弥陀为慈父，故曰誓归安养。安养即极乐之别名。
既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心，是为发菩提心第十因缘也。
西方莲分九品，上中下各三品。十方众生，发心念佛，极乐七宝池中，即时生一莲芷，芷即标名。随其念力，而为增长。勤惰才分，荣枯顿异。是为感应冥符，不可思议。又上中下品，随其功行，而分等级。无量往生，丝毫不混，是为胜劣分明，不可思议。九品莲华，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往生众生，皆以此莲华为父母。故极乐称为莲邦，念佛之会为莲社，道侣曰莲友。既得往生九品，花开见佛，闻法得忍，然后回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重辉，法门再阐。俾得二字贯下六句。
僧海澄清者：众僧如海，各各持戒清净，无有染污。又众僧心海澄清，断除五浊，修诸梵行，人民悉皆被化。东方即娑婆，对西方而称。劫运为之更延；劫运当指正法之劫运，虽日一千年，当为延长。人民既已被化，自能信解修证，如同正法之时，故曰：正法得以久住。
此则区区苦心，为众生故，为正法故，是为发菩提心，第十因缘也。十令正法久住竟。大科正宗分十科之文已竟。
甲三 流通分
如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。
如是承上总结。十缘备(全也)识，则开发菩提心有地。八法周(尽也)知，则趣向涅槃城有门，不至错入邪伪小乘偏教也。
相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安。具有信心，幸无魔障。
古云：人身难得，中国难生。今已得人身，已生华夏(即中国之别称)，六根具足，无有病恙，四大调和，轻安顺适。具有信仰三宝之心，幸无诸魔为障，故得成就出世间志。
况今我等又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心更待何日！？
上得人身，生中国等，已叙庆幸之意。此段更叙八种，乃庆幸中之庆幸。一、出世俗家，割爱辞亲，从师学道。二、受具足戒(即比丘二百五十戒)，止作双持，精修梵行。三、遇道场，即阿育王寺，名山道场(众僧修道之场所)。四、闻佛法，闻佛所说，“涅槃”妙法。五、瞻舍利，得瞻释迦如来真身舍利(译灵骨)。六、修忏法，修持忏摩(梵语忏摩，此云悔过)之法，消除业障。七、值(遇也)善友，与诸善友俱会一处。八、具胜缘，佛法僧三宝具足，是为殊胜因缘；当发菩提大心。末三句反言，不于今日发此大心(即菩提心)，更待何日。意望大众，慎勿错过。
唯愿大众愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。
此段乃下段，乃劝诫之意。先劝后诫。唯愿现前大众，怜愍于我，我之愚诚苦志，总望大众：同立菩提愿，同发菩提心。过去未发者，今日当发；已发者，当令增长；已增长者，当令相续不断，早得成熟，而得解脱也。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
此八句，八个勿字不可也，即警诫之语。既发菩提心，而修菩萨行，前云要难行能行，难忍能忍。不可畏难，而生退转怯弱之心。亦不可视为容易，而轻躁浮动。亦不可欲速，而无久长之心。古云欲速则不达。行菩萨道者，须发广大心，常心，第一心，不颠倒心，亦不可懈怠从事，而无勇猛精进之气。亦不可委靡懦弱，而不振起精神。亦不可因循过日，而更期待将来。亦不可因秉性愚钝，而无心进修。愈愚，则愈当修持。亦不可以根机浅薄，而自鄙无分。经云：大地众生，皆当作佛，切莫自卑而退屈。
譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
此两譬喻。譬种树者，久则根深；磨刀者，久则刀利。末四句劝慰。岂可因根浅而不种，任其自枯；因刀钝而不磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。
此劝修精进度，度却懈怠之心。修行为苦，此苦是乐之因，故曰勤劳暂时，安乐永劫。懈怠虽安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。
况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。当知地狱罪人尚发菩提于往劫，岂可人伦佛子不立大愿于今生！？
此以善巧劝导。以净土为舟航者，即是弥陀大愿船，能普载众生同赴莲池会也，则何愁退转。又得无生为忍力者，往生净土，托质莲胞，花开见佛，闻佛说法，证无生忍，即得身口意三轮不思议业。意轮鉴机，随机施化；身轮现通，应以何身得度，即现何身；口轮说法，应以何法得度，即说何法。则何虑艰难，只要不畏难，而大心自可任运而发。当知下勉励意。地狱罪人，尚发菩提心于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生乎。
无始昏迷，往者既不可谏，而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟固可哀怜，苟知而不行尤为痛惜。
无始昏迷：指自从最初一念不觉，妄有无明以来，将本有真性昏迷。从迷积迷，经历尘劫，往者既不可谏。而今闻法觉悟，既经觉悟，不可复迷，故曰将来犹尚可追。然世间泛泛众生，迷而未悟。不知一切众生，本来是佛，不发大心修证，固可哀怜。苟有人知而不行，明知佛是众生修成，而不肯修行，更为可痛可惜也。
若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携。造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。
此承上知而不行是大错；如何知而必行呢？若畏惧地狱之苦，一失人身，万劫难复，则精进度，自然而生。精进者，即发菩提心，上求下化也。若念无常(死之别名)之速，人命只在呼吸之间，一息不来，便成隔世，则懈怠心自然不起。又须以佛法为鞭策，依法为师，以法自励。善友为提携，与诸善友，同处熏修，互相助道。造次不离佛法善友，终身依赖佛法善友，则自无退失之虞(忧虑也)矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。
能发一念菩提心，即种将来成佛种。勿谓一念轻微，虚愿无益。发菩提心，是依真心修行，心真则事实。发四弘愿，乃依大愿精进，愿广则行深。世间至大者虚空，然虚空非大，还是心王为大。此心王，指菩提心，为心中之王。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚周沙界故。世间至坚者金刚，然金刚非坚，还是愿力最坚。此愿力，即假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联□。莲社宗盟，自今缔好。
此文劝信流通。大众诚能不弃我语，发菩提心，则成为菩提眷属，故曰从此联□。莲社即一心念佛，求生净土：念佛之社，为莲社；念佛之友，为莲友。大家志同道合，是谓莲社宗盟，自今缔(结也)好。何故一定要念佛，求生净土？以娑婆大心虽发，难进易退。求生西方，即得圆证三不退，下品皆然故也。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。
此文劝愿流通。愿同生净土，同见弥陀。亲闻妙法，顿除有漏之因。豁悟真心，克证无生之忍。然后分身尘刹，遍至十方，同化众生，同成正觉。则安知未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，不从今日之心愿为起点也。
愿与大众共勉之，幸甚幸甚！
此文劝行流通。以发菩提心，是成佛之因。既种佛种于心田，将来必结菩提之果。故愿与大众，共相勉励，努力修行。则自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！
《劝发菩提心文讲义》全文阅读结束。