..续本文上一页佛性堕在烦恼之中，应当用八万四千法门，无量善法，对治八万四千尘劳烦恼。末二句，修德，指修持法门之智。始觉智有功，则性具三德秘藏，本觉理方显。
如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映被一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
此再以喻合法。如无价宝珠，虽堕在淤泥，既被洗濯，自然清净。悬在高幢之上，洞达朗彻，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上无量善法对治之修德。洞达光明二句，合上性德方显，具足权实二智，双照理事，无所不彻，故曰映被一切。
可谓不孤佛化二句，佛从大悲心海，流出教法，化度众生。众生能依教修治自性，令己灵终不埋没，可谓不孤佛化，不负己灵矣。是为发菩提心，第七因缘也。七尊重己灵竟。
丙八 忏悔业障
云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪尚获此报，何况重罪，其报难言。
此承上无量业系而来。既然有业，定能为障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之业，应当忏悔。二乘圣人，一向偏空之业；权教菩萨，未能离相之业，皆应共行忏悔。
忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念实相(实相无相、大乘真理)，我心自空，罪福无主。又偈云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”事忏，则须假坛仪事相，结坛修法，身旋礼，口读诵(或经或咒或忏文或佛号)，心策观。观身口意三业，累生所作众罪。今以三业，同时忏悔，承三宝慈力，及忏悔心力，一切业障，悉皆除灭。
吉罗即突吉罗(译恶作，但属身口，不属于意)，是五篇戒法，第五篇之名。一、波罗夷罪(译云弃，又译断头)。如犯此罪，永弃佛法海外，为佛法所不容，又如人断头，不能再生，犯者，不得再为僧。比丘，淫杀盗妄四戒。比丘尼，加触八覆随四种，共八戒。二、僧伽婆尸沙(译僧残)。僧犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命，须向僧众忏悔，以全残命。比丘十三戒，比丘尼十七戒。三、波逸提罪(译曰堕)。堕狱之人也。此有舍堕，与堕二种。二种合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。四、波罗提舍尼(译曰向彼悔)。向他比丘忏悔，便得灭除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。五、突吉罗(译云恶作)。所作之恶也，其罪尤轻。比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉罗，乃犯一种突吉罗罪，应堕泥犁(地狱)中受苦，如四天王天寿命五百岁。此天以人间五十年，为一昼夜。照三十日为一月计算，一月合人间一千五百年。复以十二月为一年计算，一年合人间一万八千年。五百岁，合人间九百万年。应当观察：吉罗小罪，尚获如此久长时间堕狱之报。何况重罪，其报难言。反显重罪，必招极苦。
今我等日用之中，一举一动恒违戒律，一餐一水频犯尸罗。一日所犯亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。
此叙业障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮饭烹茶，水内有虫，难免伤生害命，故曰频(常也)犯。尸罗译云戒。只就一日而论，所犯之戒，亦应(平声)无量。何况下三句反显，终身历劫所起之罪，更不可言。如普贤菩萨云：“罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。”
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰：我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！
此段警词，自警警人。现在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有发露忏悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家优婆塞(译曰近事男)戒，尚且持之不完全。下反显，何况沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻等戒，又不必言矣。问其名下，名实不相符，名是比丘，实则不足为优婆塞，岂不愧哉！
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下；普与众生，求哀忏悔。则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
当知，乃劝导意。应当以慧照观察，了知佛戒不受则已，既受则应终身持守，不可毁犯。不犯自然无过，故曰则已。犯则有罪，定招恶报。终，谓末后结果，必致堕落三恶道也。
若非自愍愍他，自伤伤他：乃悲己以及人。身口并切者：三业同时恳切，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆。身口二业，必由于意。声泪俱下：即形容恳切之状，普与众生求哀忏悔：上有若非二字，即谓若不如是，则罪业不消，千生万劫，堕在苦趣，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。八忏悔业障竟。
丙九 求生净土
云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。
首句征问，云何定要求生净土？谓下释其所以。谓此土娑婆世界，发心修行，障道缘多，助道缘少，故其进道也难。往生彼土，极乐世界，常得见佛，常闻佛法，故其成佛也易。
慈云忏主，开此土彼土，修行难易十种。今以苦乐对显：一者、此土有不常值佛苦；彼土有花开见佛，常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦；彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦；彼土有诸上善人，俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦；彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦；彼土有横截生死，永脱轮回之乐。六者、此土有难免三途苦；彼土有恶道永离，名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦；彼土有受用自然，不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦；彼土有寿与佛同，更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦；彼土有入正定聚，永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦；彼土有一生行满，位居补处之乐。苦故进道也难，乐故成佛也易。末二句云，易故一生可致(佛位)，难故累劫未成(正觉)。
问：诸方佛国，多有净土；何以今解，独指极乐？答：一、依省庵法师本意。法师为莲宗第九祖，一生精进念佛，临终往生极乐。知其劝人求生净土，必是西方极乐世界。二、推阿弥陀佛本愿。诸佛净土虽同，诸佛愿力不一。弥陀四十八之愿海，专为我等苦恼众生，方便接引，令离诸苦，而得安乐，超过诸佛，故独指西方也。
是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。
往圣如文殊菩萨愿生西方偈云：愿我命终时，尽除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。普贤菩萨，偈意全同，不过五言易为七言。偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
前贤如天亲、马鸣、龙树诸菩萨，中峰、楚石、彻悟诸禅师，以及慧远、善导莲宗诸祖，皆宏扬净土，临终念佛往生；故曰人人趣向。
千经万论，如“华严经”、“宝积经”、“佛说无量寿经”、“观无量寿佛经”、“佛说阿弥陀经”、“文殊问般若经”、“法华经”、“智度论”、“起信论”等，皆宗尚念佛法门，求生净土；故曰处处指归。末世之法，众生障重，经云：多障众生念佛观。故修行之法，无越(超也)于此净土法门。此门有四种念佛：曰实相念佛，观想念佛，观像念佛，持名念佛。四种之中，无越乎持名念佛，乃为径中之捷径也。
然经称“少善不生，多福乃至。”言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。是以暂持圣号胜于布施百年，一发大心超过修行历劫。
“佛说阿弥陀经”云：不可以少善根，福德因缘，得生彼国。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足万德，持之自得多福。大心修行六度，发之必生多善。故暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行累劫。念佛为成佛之因，布施乃生天之福，故念佛胜于布施。大心一发，顿超二乘。昔优婆□多尊者，已证阿罗汉果，一日偕弟子出外，命携衣包随行。其弟子见牛犁田，泥中虫出，鸟取食之，心生怜愍，欲思拯度。尊者令其前行，自携衣包。其弟子复念：“众生类广，难度难周。”尊者即令携包后行。其弟子不知何故？特申询问。尊者曰：“汝愍众生受苦，发大悲心，即是菩萨。我乃罗汉，应尊汝前行。汝念众生难度，旋退道心，则我是久修，汝乃新学，应在我后。”
盖念佛本期作佛，大心不发则虽念奚为。发心原为修行，净土不生则虽发易退。
一切诸佛，因中皆发大心，果上而成大觉。大心不发，无因不能致果，故曰奚为。发心原为修行者：发大心，原为修大行。若不生净土，只恐虽发易退。如舍利弗，过去遇乞眼因缘。舍利弗过去发大乘心，修菩萨行。天人现身试之，乃现一婆罗门，从路中号泣而来。菩萨闻声，料知有故，即趋前问曰：“为何大哭？”门云：“母病笃。”对曰：“母病笃，延医诊治，何必哭为？”门云：“医已诊，药难求。”菩萨曰：“有方必有药，何难之有？”门云：“医谓须有道心人之眼，煎汤服之乃愈，此药难求，焉得不哭？”菩萨自思：“我已发大道心，应取我眼，付之为药。”嘱曰：“不必哭，我当取眼，以救你母。”门称谢。菩萨即以自手，将右眼取出(此难行能行也)与之。门早见欲取右眼，默默不言，待眼取出交与时，则言医说：“右眼不能用，须得左眼，方可为药。”菩萨复将左眼取出(此难舍能舍也)与之。门接向鼻中一嗅遂掷于地，乃云此眼臭秽，安可为药。菩萨为欲救其母，乃舍两目，宁受终身瞎眼之苦，彼尚嫌臭秽，抛掷于地(此乃难忍不能忍)。乃曰：“众生难度。”遂退大心，由是六心(第六住)堕落，尘劫声闻(以退大心，经历尘劫，方证小果)。
是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
下菩提种，即发大乘之菩提心，以为成菩提道之种子。耕以念佛之犁，即念佛求生净土。道果，无上菩提果也；自然增长，可以圆成。…
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