..續本文上一頁佛性墮在煩惱之中，應當用八萬四千法門，無量善法，對治八萬四千塵勞煩惱。末二句，修德，指修持法門之智。始覺智有功，則性具叁德秘藏，本覺理方顯。
如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映被一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是爲發菩提心第七因緣也。
此再以喻合法。如無價寶珠，雖墮在淤泥，既被洗濯，自然清淨。懸在高幢之上，洞達朗徹，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上無量善法對治之修德。洞達光明二句，合上性德方顯，具足權實二智，雙照理事，無所不徹，故曰映被一切。
可謂不孤佛化二句，佛從大悲心海，流出教法，化度衆生。衆生能依教修治自性，令己靈終不埋沒，可謂不孤佛化，不負己靈矣。是爲發菩提心，第七因緣也。七尊重己靈竟。
丙八 忏悔業障
雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪尚獲此報，何況重罪，其報難言。
此承上無量業系而來。既然有業，定能爲障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之業，應當忏悔。二乘聖人，一向偏空之業；權教菩薩，未能離相之業，皆應共行忏悔。
忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念實相(實相無相、大乘真理)，我心自空，罪福無主。又偈雲：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”事忏，則須假壇儀事相，結壇修法，身旋禮，口讀誦(或經或咒或忏文或佛號)，心策觀。觀身口意叁業，累生所作衆罪。今以叁業，同時忏悔，承叁寶慈力，及忏悔心力，一切業障，悉皆除滅。
吉羅即突吉羅(譯惡作，但屬身口，不屬于意)，是五篇戒法，第五篇之名。一、波羅夷罪(譯雲棄，又譯斷頭)。如犯此罪，永棄佛法海外，爲佛法所不容，又如人斷頭，不能再生，犯者，不得再爲僧。比丘，淫殺盜妄四戒。比丘尼，加觸八覆隨四種，共八戒。二、僧伽婆屍沙(譯僧殘)。僧犯此罪，殆瀕于死，僅有殘余之命，須向僧衆忏悔，以全殘命。比丘十叁戒，比丘尼十七戒。叁、波逸提罪(譯曰墮)。墮獄之人也。此有舍墮，與墮二種。二種合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。四、波羅提舍尼(譯曰向彼悔)。向他比丘忏悔，便得滅除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。五、突吉羅(譯雲惡作)。所作之惡也，其罪尤輕。比丘二不定，百衆學，七滅诤，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉羅，乃犯一種突吉羅罪，應墮泥犁(地獄)中受苦，如四天王天壽命五百歲。此天以人間五十年，爲一晝夜。照叁十日爲一月計算，一月合人間一千五百年。複以十二月爲一年計算，一年合人間一萬八千年。五百歲，合人間九百萬年。應當觀察：吉羅小罪，尚獲如此久長時間墮獄之報。何況重罪，其報難言。反顯重罪，必招極苦。
今我等日用之中，一舉一動恒違戒律，一餐一水頻犯屍羅。一日所犯亦應無量，何況終身曆劫所起之罪，更不可言矣。
此敘業障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮飯烹茶，水內有蟲，難免傷生害命，故曰頻(常也)犯。屍羅譯雲戒。只就一日而論，所犯之戒，亦應(平聲)無量。何況下叁句反顯，終身曆劫所起之罪，更不可言。如普賢菩薩雲：“罪若有體相者，盡虛空界，不能容受。”
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰：我比丘也。問其實，則尚不足爲優婆塞也。豈不可愧哉！
此段警詞，自警警人。現在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有發露忏悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家優婆塞(譯曰近事男)戒，尚且持之不完全。下反顯，何況沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕等戒，又不必言矣。問其名下，名實不相符，名是比丘，實則不足爲優婆塞，豈不愧哉！
當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下；普與衆生，求哀忏悔。則千生萬劫，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。
當知，乃勸導意。應當以慧照觀察，了知佛戒不受則已，既受則應終身持守，不可毀犯。不犯自然無過，故曰則已。犯則有罪，定招惡報。終，謂末後結果，必致墮落叁惡道也。
若非自愍愍他，自傷傷他：乃悲己以及人。身口並切者：叁業同時懇切，身則虔誠禮拜，口則發露罪愆。身口二業，必由于意。聲淚俱下：即形容懇切之狀，普與衆生求哀忏悔：上有若非二字，即謂若不如是，則罪業不消，千生萬劫，墮在苦趣，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。八忏悔業障竟。
丙九 求生淨土
雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。
首句征問，雲何定要求生淨土？謂下釋其所以。謂此土娑婆世界，發心修行，障道緣多，助道緣少，故其進道也難。往生彼土，極樂世界，常得見佛，常聞佛法，故其成佛也易。
慈雲忏主，開此土彼土，修行難易十種。今以苦樂對顯：一者、此土有不常值佛苦；彼土有花開見佛，常得親近之樂。二者、此土有不聞說法苦；彼土有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。叁者、此土有惡友牽纏苦；彼土有諸上善人，俱會一處之樂。四者、此土有群魔惱亂苦；彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。五者、此土有輪回不息苦；彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。六者、此土有難免叁途苦；彼土有惡道永離，名且不聞之樂。七者、此土有塵緣障道苦；彼土有受用自然，不俟經營之樂。八者、此土有壽命短促苦；彼土有壽與佛同，更無限量之樂。九者、此土有修行退失苦；彼土有入正定聚，永無退轉之樂。十者、此土有佛道難成苦；彼土有一生行滿，位居補處之樂。苦故進道也難，樂故成佛也易。末二句雲，易故一生可致(佛位)，難故累劫未成(正覺)。
問：諸方佛國，多有淨土；何以今解，獨指極樂？答：一、依省庵法師本意。法師爲蓮宗第九祖，一生精進念佛，臨終往生極樂。知其勸人求生淨土，必是西方極樂世界。二、推阿彌陀佛本願。諸佛淨土雖同，諸佛願力不一。彌陀四十八之願海，專爲我等苦惱衆生，方便接引，令離諸苦，而得安樂，超過諸佛，故獨指西方也。
是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。
往聖如文殊菩薩願生西方偈雲：願我命終時，盡除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。普賢菩薩，偈意全同，不過五言易爲七言。偈雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。
前賢如天親、馬鳴、龍樹諸菩薩，中峰、楚石、徹悟諸禅師，以及慧遠、善導蓮宗諸祖，皆宏揚淨土，臨終念佛往生；故曰人人趣向。
千經萬論，如“華嚴經”、“寶積經”、“佛說無量壽經”、“觀無量壽佛經”、“佛說阿彌陀經”、“文殊問般若經”、“法華經”、“智度論”、“起信論”等，皆宗尚念佛法門，求生淨土；故曰處處指歸。末世之法，衆生障重，經雲：多障衆生念佛觀。故修行之法，無越(超也)于此淨土法門。此門有四種念佛：曰實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛。四種之中，無越乎持名念佛，乃爲徑中之捷徑也。
然經稱“少善不生，多福乃至。”言多福則莫若執持名號，言多善則莫若發廣大心。是以暫持聖號勝于布施百年，一發大心超過修行曆劫。
“佛說阿彌陀經”雲：不可以少善根，福德因緣，得生彼國。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足萬德，持之自得多福。大心修行六度，發之必生多善。故暫持聖號，勝于布施百年，一發大心，超過修行累劫。念佛爲成佛之因，布施乃生天之福，故念佛勝于布施。大心一發，頓超二乘。昔優婆□多尊者，已證阿羅漢果，一日偕弟子出外，命攜衣包隨行。其弟子見牛犁田，泥中蟲出，鳥取食之，心生憐愍，欲思拯度。尊者令其前行，自攜衣包。其弟子複念：“衆生類廣，難度難周。”尊者即令攜包後行。其弟子不知何故？特申詢問。尊者曰：“汝愍衆生受苦，發大悲心，即是菩薩。我乃羅漢，應尊汝前行。汝念衆生難度，旋退道心，則我是久修，汝乃新學，應在我後。”
蓋念佛本期作佛，大心不發則雖念奚爲。發心原爲修行，淨土不生則雖發易退。
一切諸佛，因中皆發大心，果上而成大覺。大心不發，無因不能致果，故曰奚爲。發心原爲修行者：發大心，原爲修大行。若不生淨土，只恐雖發易退。如舍利弗，過去遇乞眼因緣。舍利弗過去發大乘心，修菩薩行。天人現身試之，乃現一婆羅門，從路中號泣而來。菩薩聞聲，料知有故，即趨前問曰：“爲何大哭？”門雲：“母病笃。”對曰：“母病笃，延醫診治，何必哭爲？”門雲：“醫已診，藥難求。”菩薩曰：“有方必有藥，何難之有？”門雲：“醫謂須有道心人之眼，煎湯服之乃愈，此藥難求，焉得不哭？”菩薩自思：“我已發大道心，應取我眼，付之爲藥。”囑曰：“不必哭，我當取眼，以救你母。”門稱謝。菩薩即以自手，將右眼取出(此難行能行也)與之。門早見欲取右眼，默默不言，待眼取出交與時，則言醫說：“右眼不能用，須得左眼，方可爲藥。”菩薩複將左眼取出(此難舍能舍也)與之。門接向鼻中一嗅遂擲于地，乃雲此眼臭穢，安可爲藥。菩薩爲欲救其母，乃舍兩目，甯受終身瞎眼之苦，彼尚嫌臭穢，抛擲于地(此乃難忍不能忍)。乃曰：“衆生難度。”遂退大心，由是六心(第六住)墮落，塵劫聲聞(以退大心，經曆塵劫，方證小果)。
是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。
下菩提種，即發大乘之菩提心，以爲成菩提道之種子。耕以念佛之犁，即念佛求生淨土。道果，無上菩提果也；自然增長，可以圓成。…
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