..续本文上一页之珠。一日杀鸡烹食，夫妇对酌，各取好肉喂其子。忽有一僧，从外而来，直入其室。夫妇见而惊之，斥曰：“何故闯入人家，岂有此理。”僧回答：“汝岂有此理。”复难云：“云何说我无理？”僧指其夫云：“汝杀父奸母，养冤家，岂有是理耶？”其夫闻其诬谤，心中大怒，即呼僮仆，欲殴之。僧云：“我非妄说，何得见殴，汝所食之鸡，是汝前生之父，汝现前之妻，乃汝前生之母，汝此儿子，是汝前世冤家，长必杀汝。汝若不信，我借天眼、宿命二通与汝，令汝亲验，如若不是，再打未迟。”乃允其言，遂向碗中视之，果为其父，妻果其母，儿果宿世冤家。乃感高僧指示，信其道行，从其学道，以解昔日之冤。诚哉宿命知之，可羞可耻，天眼视之，可笑可怜也。
粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。
此叙生老病死苦。粪秽丛中：指胎藏，在生藏(食未化)之下，熟藏(食已化)之上；十月怀胎，包藏在胎藏之中难过。脓血道里：即指尿道，生时在胎，要翻一筋斗，头先产出，故曰一时倒下可怜。上叙生苦。少也何知：少时知识未开，所以东西莫辨。长而有识：长大之时，六根对六尘境界，六识起分别，因好丑而生憎爱，心随境转，贪欲便生。此贪欲，乃贪财色名食睡，五欲之境，非独指色欲也。
须臾而老病相寻：此一句，叙老病之苦。须臾时之短也，一转眼而老病相寻。此身四大假合，无可爱乐。正喜年华壮盛，弗觉老迈现前。且看身体健康，岂料病魔缠绕。迅速而无常又至者：此下叙死苦。迅速时之最快也，石火电光，毋得久留。无常乃死之别名。以下十一句全叙死苦。人命无常，喻如风灯草露。今日不知明日事，上床难保下床时。几多一息不来，便成千秋永诀。但念无常，慎勿放逸。
风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。
此叙临死状况。风火交煎，即寒热相迫。神识不能作主，故曰于中溃乱(不定也)。精血既经竭尽，所以皮肉自外干枯。每见□者，临死则干瘦如柴。临欲命终，四大分离，最为剧苦。浑身毛孔窍穴，皆如针钻刀割，喻如龟之将烹，其脱壳也，犹觉容易。而死时神魂(是第八识)欲谢，其离体也，比他更难。若生平作恶，未舍暖触，地狱相现，更加痛苦。若有修持，临终自有把握，自然不苦。又有一生念佛，临终佛来接引，正念昭彰，心神愉快，往生极乐，更无诸苦，多含笑念佛而逝。一生念佛，临终而见佛接引，愿生西方，顷刻而净土现前，自应含笑西归矣。
心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉。
心无常主：此心乃指六识之心，无有一定主宰，常随境转，攀缘六尘境界。类商贾而处处奔驰：类，似也，似商贾之人，出外贸易，处处奔驰，无暂停息。身无定形：此身乃指四大之身，无有一定形貌，随善恶业，受苦乐报，轮转六趣之中，似房屋而频频迁徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易报，似房屋频频(常常也)迁徙(迁移)。或高楼大厦，或破壁颓垣，不得常住。
大千尘点，难穷往返之身：承上自从旷劫，生死轮回，不知经过几千万遍。譬如大千世界中之尘点，一尘一身，尚难穷尽，六道往来之身；死别生离，所出之泪，踰于海水，故曰四海波涛，孰计别离之泪。
峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻积骨过彼高山，横尸多于大地。如上之事，向使不闻佛语，此事谁人见过，谁人闻过。未睹(看也)佛经，此理安能知觉。
其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心。
以上从无始来，不知经过多少生死。生死全由贪痴所致，贪痴不断，生死不了。故曰依前贪恋五欲，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，经云：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良时易往而难追：光阴迅速，犹如白驹过隙，去已难追。是日已过，命亦随减。道路冥冥：即死后九泉路上，杳杳冥冥。别离长久：从前恩爱，到此成空。昔日风流，如今安在。
三途恶报者：上品恶业堕地狱，中品恶业做饿鬼，下品恶业变畜生。还自受之：依业受报，自作自受。痛不可言，谁当相代，兴言及此，能不寒心：此四句，如狮子峰和尚云：纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝。生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰，前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤。入鬼门关，到此尽皆凄惨(望各熟思津梁预布)。
是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，则宜应断绝生死流，超出爱欲海。但欲断生死流，须研穷此流根源从何而起？溯流穷源，源止则流息矣。经云：爱为生死本。由爱生欲，因欲受身，爱欲为生死流之根源。果能提起智慧剑，斩断生死流之源，自可超出爱欲海之苦。
试问：智慧剑在何处？如何提起？慧剑不在他处，乃在自心。即由自心，提起慧照。观察此身，命因欲有，欲自爱生。更为照察一切诸法，本性空寂，无可爱乐。则爱心永息，而生死流断，爱欲海出矣。自他兼济，彼岸同登者：以此慧照观察之功，自行化他。个个皆提智慧剑，斩绝生死流，而出爱欲海，同登彼岸，此即发菩提心。旷劫莫大功勋，在此一举。一举者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。昔梁武帝，礼宝志公为国师。一日请宝志公看戏，戏子更加留心，唱得好听，做得好看。帝甚喜，问国师：“今日戏做得好么？”国师曰：“不知。”又问：“唱得好么？”国师亦曰：“不知。”帝曰：“同在看著听著，何以不知。国师云：生死事大，那里有心看戏听戏。”此即修行人，随流不变。虽同坐看戏，依然究明生死大事。帝闻言不解不信，国师请帝令明日依旧做戏，再来同看。国师次日向刑部借一应处死刑囚犯，带来看戏。对帝云：今日带一囚犯来，请帝下令，令其跪在台前，看戏听戏。更取一面盆水，令其双手扶著，顶在头上，若戏毕水不倾出，今天赦其无罪还乡；水若倾出，戏毕即在台前斩首。囚犯领旨，心中自思：今日乃生死关头，始终注意盆中水(即生死心切)，戏毕并不倾出。是日戏子更加出力，做得唱得更好。国师令人将囚犯顶上水取下，要他谢帝圣恩。请帝问囚犯，今日戏做得好么？囚犯云：“不知。”更问：“唱得好么？”亦云：“不知。”帝责曰：“叫汝看著听著，何以皆云不知。”囚犯云：“陛下！我顾著此盆水，都来不及，那里还有心看戏听戏。”于是帝始悟国师昨日之言，修行人生死事大，那里有心看戏听戏。以此而观，念生死苦，则生死心切，六根对境，视而不见，听而不闻，即可断生死流，出爱欲海。故曰旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心，第六因缘也。六念生死苦竟。
丙七 尊重己灵
云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？
首句征问。己灵，即人人自己本觉灵性，亦即有情分中之佛性。若能觉悟心即是佛，以此始觉智，返照本觉理，离妄证真，令本觉出缠，法身显现，而不埋没于五蕴山中(身也)，是谓尊重己灵。
谓我现前一心：非指肉团心，及与妄想心，乃现前灵灵不昧了了常知，一真法界之心。直下与佛无二无别：昔有僧问善知识，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
云何世尊下，抱憾之词。世尊昔日与我同为凡夫，云何世尊于无量劫，早成正觉(自觉觉他，觉行圆满，乃成正觉)，而我等昏迷不悟，具足我法二执颠倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊。静言思之，岂不可耻。
此明佛身三德具足。无量神通者：神妙莫测，通达无碍，属解脱德。智慧者：佛有权实二智。实智即根本智，又名理智；照理，则理无不彻故。权智即后得智(后根本智而得有云差别智)，又名事智；照事，则事无不周故，属般若德。功德庄严者：即恒沙称性功德，是为德相，庄严本有法身，相不离性，属法身德。此三德，我佛世尊已证，我等尚迷。
而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚者：此明众生具足三障。无量业系：指众生所作之业，若善若恶，若粗若细，无有数量。业因即成，则这个业绳子，即能系缚众生，在六道中受苦，不得解脱；此属业障。烦恼，乃昏烦之法，能恼乱真性，故名烦恼，即迷惑心之总名。贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心等，共有八万四千，皆名烦恼。世人每多错解，以心中不如意谓之烦恼，非也。乃本末无明，障蔽真心，而起妄念，昏烦恼乱；此属烦恼障。生死缠缚：生死是苦果，果必由因，前烦恼障业障，皆因也。因能成果，成此生死果报，缠缚不脱；此属报障。
心性四句，是觉察我等与佛，心性是一，无有差殊。然而迷悟不同，几如天渊相隔。天高渊低，喻生佛相隔甚远。静言思之，岂不可耻者：思佛已成正觉，具足三德；我等尚在轮回，具足三障，则可耻孰甚。
譬如无价珠宝没在淤泥，视同瓦砾不加爱重。
此举譬喻。以性喻珠宝，烦恼喻淤泥，灵魂喻瓦砾。自己本觉佛性，堕在烦恼之中，则名灵魂，那有贵重？故不加爱惜。
是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。
此承上以法合喻。既…
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