..續本文上一頁之珠。一日殺雞烹食，夫婦對酌，各取好肉喂其子。忽有一僧，從外而來，直入其室。夫婦見而驚之，斥曰：“何故闖入人家，豈有此理。”僧回答：“汝豈有此理。”複難雲：“雲何說我無理？”僧指其夫雲：“汝殺父奸母，養冤家，豈有是理耶？”其夫聞其誣謗，心中大怒，即呼僮仆，欲毆之。僧雲：“我非妄說，何得見毆，汝所食之雞，是汝前生之父，汝現前之妻，乃汝前生之母，汝此兒子，是汝前世冤家，長必殺汝。汝若不信，我借天眼、宿命二通與汝，令汝親驗，如若不是，再打未遲。”乃允其言，遂向碗中視之，果爲其父，妻果其母，兒果宿世冤家。乃感高僧指示，信其道行，從其學道，以解昔日之冤。誠哉宿命知之，可羞可恥，天眼視之，可笑可憐也。
糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。
此敘生老病死苦。糞穢叢中：指胎藏，在生藏(食未化)之下，熟藏(食已化)之上；十月懷胎，包藏在胎藏之中難過。膿血道裏：即指尿道，生時在胎，要翻一筋鬥，頭先産出，故曰一時倒下可憐。上敘生苦。少也何知：少時知識未開，所以東西莫辨。長而有識：長大之時，六根對六塵境界，六識起分別，因好醜而生憎愛，心隨境轉，貪欲便生。此貪欲，乃貪財色名食睡，五欲之境，非獨指色欲也。
須臾而老病相尋：此一句，敘老病之苦。須臾時之短也，一轉眼而老病相尋。此身四大假合，無可愛樂。正喜年華壯盛，弗覺老邁現前。且看身體健康，豈料病魔纏繞。迅速而無常又至者：此下敘死苦。迅速時之最快也，石火電光，毋得久留。無常乃死之別名。以下十一句全敘死苦。人命無常，喻如風燈草露。今日不知明日事，上床難保下床時。幾多一息不來，便成千秋永訣。但念無常，慎勿放逸。
風火交煎，神識于中潰亂。精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。
此敘臨死狀況。風火交煎，即寒熱相迫。神識不能作主，故曰于中潰亂(不定也)。精血既經竭盡，所以皮肉自外幹枯。每見□者，臨死則幹瘦如柴。臨欲命終，四大分離，最爲劇苦。渾身毛孔竅穴，皆如針鑽刀割，喻如龜之將烹，其脫殼也，猶覺容易。而死時神魂(是第八識)欲謝，其離體也，比他更難。若生平作惡，未舍暖觸，地獄相現，更加痛苦。若有修持，臨終自有把握，自然不苦。又有一生念佛，臨終佛來接引，正念昭彰，心神愉快，往生極樂，更無諸苦，多含笑念佛而逝。一生念佛，臨終而見佛接引，願生西方，頃刻而淨土現前，自應含笑西歸矣。
心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫屍，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未睹佛經，此理焉知焉覺。
心無常主：此心乃指六識之心，無有一定主宰，常隨境轉，攀緣六塵境界。類商賈而處處奔馳：類，似也，似商賈之人，出外貿易，處處奔馳，無暫停息。身無定形：此身乃指四大之身，無有一定形貌，隨善惡業，受苦樂報，輪轉六趣之中，似房屋而頻頻遷徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易報，似房屋頻頻(常常也)遷徙(遷移)。或高樓大廈，或破壁頹垣，不得常住。
大千塵點，難窮往返之身：承上自從曠劫，生死輪回，不知經過幾千萬遍。譬如大千世界中之塵點，一塵一身，尚難窮盡，六道往來之身；死別生離，所出之淚，踰于海水，故曰四海波濤，孰計別離之淚。
峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫屍，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻積骨過彼高山，橫屍多于大地。如上之事，向使不聞佛語，此事誰人見過，誰人聞過。未睹(看也)佛經，此理安能知覺。
其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。叁途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代。興言及此，能不寒心。
以上從無始來，不知經過多少生死。生死全由貪癡所致，貪癡不斷，生死不了。故曰依前貪戀五欲，仍舊癡迷不悟，只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，經雲：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良時易往而難追：光陰迅速，猶如白駒過隙，去已難追。是日已過，命亦隨減。道路冥冥：即死後九泉路上，杳杳冥冥。別離長久：從前恩愛，到此成空。昔日風流，如今安在。
叁途惡報者：上品惡業墮地獄，中品惡業做餓鬼，下品惡業變畜生。還自受之：依業受報，自作自受。痛不可言，誰當相代，興言及此，能不寒心：此四句，如獅子峰和尚雲：縱使妻兒相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。生者空自悲啼痛切，死者不免神識奔馳，前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷。入鬼門關，到此盡皆淒慘(望各熟思津梁預布)。
是故宜應斷生死流，出愛欲海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是爲發菩提心第六因緣也。
是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，則宜應斷絕生死流，超出愛欲海。但欲斷生死流，須研窮此流根源從何而起？溯流窮源，源止則流息矣。經雲：愛爲生死本。由愛生欲，因欲受身，愛欲爲生死流之根源。果能提起智慧劍，斬斷生死流之源，自可超出愛欲海之苦。
試問：智慧劍在何處？如何提起？慧劍不在他處，乃在自心。即由自心，提起慧照。觀察此身，命因欲有，欲自愛生。更爲照察一切諸法，本性空寂，無可愛樂。則愛心永息，而生死流斷，愛欲海出矣。自他兼濟，彼岸同登者：以此慧照觀察之功，自行化他。個個皆提智慧劍，斬絕生死流，而出愛欲海，同登彼岸，此即發菩提心。曠劫莫大功勳，在此一舉。一舉者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。昔梁武帝，禮寶志公爲國師。一日請寶志公看戲，戲子更加留心，唱得好聽，做得好看。帝甚喜，問國師：“今日戲做得好麼？”國師曰：“不知。”又問：“唱得好麼？”國師亦曰：“不知。”帝曰：“同在看著聽著，何以不知。國師雲：生死事大，那裏有心看戲聽戲。”此即修行人，隨流不變。雖同坐看戲，依然究明生死大事。帝聞言不解不信，國師請帝令明日依舊做戲，再來同看。國師次日向刑部借一應處死刑囚犯，帶來看戲。對帝雲：今日帶一囚犯來，請帝下令，令其跪在臺前，看戲聽戲。更取一面盆水，令其雙手扶著，頂在頭上，若戲畢水不傾出，今天赦其無罪還鄉；水若傾出，戲畢即在臺前斬首。囚犯領旨，心中自思：今日乃生死關頭，始終注意盆中水(即生死心切)，戲畢並不傾出。是日戲子更加出力，做得唱得更好。國師令人將囚犯頂上水取下，要他謝帝聖恩。請帝問囚犯，今日戲做得好麼？囚犯雲：“不知。”更問：“唱得好麼？”亦雲：“不知。”帝責曰：“叫汝看著聽著，何以皆雲不知。”囚犯雲：“陛下！我顧著此盆水，都來不及，那裏還有心看戲聽戲。”于是帝始悟國師昨日之言，修行人生死事大，那裏有心看戲聽戲。以此而觀，念生死苦，則生死心切，六根對境，視而不見，聽而不聞，即可斷生死流，出愛欲海。故曰曠劫殊勳，在此一舉。是爲發菩提心，第六因緣也。六念生死苦竟。
丙七 尊重己靈
雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？
首句征問。己靈，即人人自己本覺靈性，亦即有情分中之佛性。若能覺悟心即是佛，以此始覺智，返照本覺理，離妄證真，令本覺出纏，法身顯現，而不埋沒于五蘊山中(身也)，是謂尊重己靈。
謂我現前一心：非指肉團心，及與妄想心，乃現前靈靈不昧了了常知，一真法界之心。直下與佛無二無別：昔有僧問善知識，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
雲何世尊下，抱憾之詞。世尊昔日與我同爲凡夫，雲何世尊于無量劫，早成正覺(自覺覺他，覺行圓滿，乃成正覺)，而我等昏迷不悟，具足我法二執顛倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥。
此明佛身叁德具足。無量神通者：神妙莫測，通達無礙，屬解脫德。智慧者：佛有權實二智。實智即根本智，又名理智；照理，則理無不徹故。權智即後得智(後根本智而得有雲差別智)，又名事智；照事，則事無不周故，屬般若德。功德莊嚴者：即恒沙稱性功德，是爲德相，莊嚴本有法身，相不離性，屬法身德。此叁德，我佛世尊已證，我等尚迷。
而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛者：此明衆生具足叁障。無量業系：指衆生所作之業，若善若惡，若粗若細，無有數量。業因即成，則這個業繩子，即能系縛衆生，在六道中受苦，不得解脫；此屬業障。煩惱，乃昏煩之法，能惱亂真性，故名煩惱，即迷惑心之總名。貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心等，共有八萬四千，皆名煩惱。世人每多錯解，以心中不如意謂之煩惱，非也。乃本末無明，障蔽真心，而起妄念，昏煩惱亂；此屬煩惱障。生死纏縛：生死是苦果，果必由因，前煩惱障業障，皆因也。因能成果，成此生死果報，纏縛不脫；此屬報障。
心性四句，是覺察我等與佛，心性是一，無有差殊。然而迷悟不同，幾如天淵相隔。天高淵低，喻生佛相隔甚遠。靜言思之，豈不可恥者：思佛已成正覺，具足叁德；我等尚在輪回，具足叁障，則可恥孰甚。
譬如無價珠寶沒在淤泥，視同瓦礫不加愛重。
此舉譬喻。以性喻珠寶，煩惱喻淤泥，靈魂喻瓦礫。自己本覺佛性，墮在煩惱之中，則名靈魂，那有貴重？故不加愛惜。
是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。
此承上以法合喻。既…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…