..續本文上一頁，菩薩藏。聲聞藏，厭苦斷集，慕滅修道。但求自度，速出叁界。菩薩藏，解行雙圓，自他兩利，普度衆生，齊成佛道。此文開衆生之圓解，起萬行之圓修，應屬菩薩藏攝。
乘有小乘，大乘。乘字讀去聲，乘是車乘，從喻立名。小乘是羊車，鹿車。大乘是牛車。更有最上乘，是大白牛車。此典出自“法華經譬喻品”，有一長者(喻佛)諸子幼稚(喻衆生)，入朽故大宅(喻叁界)，嬉戲娛樂。其宅四面，倏然火起(喻煩惱火)。長者見火，速告諸子，此舍已燒，汝等宜速出來，勿爲大火之所燒害。諸子聞已，不知何者是火，何者爲舍，何爲焚燒，不知畏避，依然樂著嬉戲。長者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，誘令得出。告曰：汝等宜速出來，我有羊車(喻聲聞)，鹿車(喻緣覺)，牛車(喻菩薩)，可以相與。諸子聞已，願樂諸乘，爭相疾走而出。長者見子出已，其心大快，自惟財富無量(具足無量功德法財)，等與大白牛車(等賜最上一佛乘)。此舍叁乘歸一乘也。小乘，談理狹隘，但說人空，不明法空。又但求己利，不肯利他。大乘談理深廣，徹法底源。又明一切衆生，皆當作佛。此文勸發菩提心，勸修菩薩行，求成佛道，應屬大乘所攝。四藏乘攝屬竟。
五 教理淺深
已知此文，菩薩藏大乘所攝。未悉于賢首五教，當收何教？五教者：
一小教：但明人空，不說法空。但求自利，不肯利生，即臺宗藏教。貪著小乘，叁藏學者，但證我空之理，但了分段生死。
二始教：始者初也，即大乘初門，故名爲始。此教有空宗、相宗二種。若約但明諸法皆空義(爲空宗)，即臺宗通教，當體即空，不待滅色而後空。一切身心世界，猶如空華鏡像，即色即空也。若約廣談諸法差別義(爲相宗)，無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗。多談法相，少說法性。有成佛不成佛。亦名分教。若約從真起妄，則有六凡依正因果。返妄歸真，則有四聖依正因果。即臺宗別教。十界具足，差別不同也。
叁終教：說如來藏緣起正理。如來藏隨緣，成一切法(俗谛)；緣起無性(真谛)；一切皆如(中谛)。一切衆生，皆當作佛，方盡大乘至極之理，故名爲終。亦名實教，多說法性，少說法相。縱說法相，亦會相歸性。以稱合實理而說，故名爲實。此教真俗二谛圓融，即臺宗圓教雙照義。
四頓教：不依地位漸次，亦不說法相，唯辨真性。絕相泯心，一念不生，即名爲佛。頓超佛地，不曆叁祇，故名爲頓。此教離一切相，即臺宗圓教雙遮義。
五圓教：總一法界，性海圓融，緣起無礙，身毛塵刹，互相即入。于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，故名爲圓。此即臺宗圓教，遮照同時義。
此文勸發菩提心，令發成佛之因心，而得究竟之果覺。佛種從緣起，正屬賢首終教。文中勸人，去偏取圓，兼屬圓教。五教理淺深竟。
六 宗趣分別
已知此文，教理甚深，未悉何爲宗趣？賢首雲：當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，當以發菩提心爲宗，證菩提果爲趣，六趣分別竟。
七 能诠教體
已知此文，宗趣圓極，未悉何爲教體？教體者，教法所依之體也。娑婆世界衆生，耳根偏利，故諸佛諸祖，皆以音聲而作佛事。“楞嚴經”雲：此方真教體，清淨在音聞。是以音聲爲教體。
若徒有音聲，而無名句文，如風聲水聲，豈能诠理？如是則當以聲名句文，四法爲教體。又但有能诠之四法，而無所诠之義理，如山歌野曲，豈能爲教體？如是則當並攝所诠爲教體。又若文若義，皆不離心，心爲諸法之本，諸法不出一心。此文字字句句，都從省庵法師性海中流出。既有文字，則屬事相。依終教教理，自當會相歸性，而以歸性爲教體也。七能诠教體竟。
八 所被機宜
已知此文，能诠教體，未悉所被何機？文是省庵法師化導之教。若聞教生信發解，依教起修求證，皆謂之機。教必對機而成益，如藥必對症而生效。此文勸發菩提心，乃屬大乘之教理行果，應被大根衆生。根機既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能領荷。願力亦大，于此家業，方克承當。大根衆生，正所被之機也。如是則應小根絕分，如雲龍象蹴踏，非驢所堪。若仔細研究，二乘根器，亦爲當被之機。何以故？因二乘志意狹劣，但求獨善其身，不肯成就衆生。經此文種種勸導，恥小慕大之心，自然而生。時至機熟，必能回小向大，而發菩提心也。故此文實可普被叁根。八所被機宜竟。
九 力用殊勝
菩提心，爲諸心中王，具殊勝之力用。能荷擔衆生，及荷擔阿耨多羅叁藐叁菩提。若發此心，可以上求佛道，可以下度衆生，具足四弘誓願，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文勸發而生。此文由省庵法師菩提心海流出，故此文有殊勝之力用也。九力用殊勝竟。
十 別解文義
將本文全篇，仿照諸經，分爲叁分。
甲一 序分 自開篇至方得名爲真正發菩提心也止。
二 正宗分 自此菩提心，諸善中王，至是爲發菩提心第十因緣也止。
叁 流通分 自十緣備識，至文終。
甲一 序文 (敘述發起之意)
乙一 先敘修行心願爲本
不肖、愚下、凡夫、僧、實賢，泣血稽颡，哀告現前大衆及當世淨信男女等！唯願慈悲，少加聽察！
首句自謙之詞。不肖表其非賢；愚下謂非上智；凡夫愧非聖人。因對涅槃法會，衆前說話，未敢自高。衆中僧俗老幼，根機不等，或有諸佛菩薩，影響當時，或有祖師聖僧，乘願再來。肉眼不識，故發言必宜謙遜也。
僧，實賢，梵語僧伽，簡稱僧，譯雲，和合衆，乃出家修行者之通稱。和合有二：一理和，謂十方同聚會，個個學無爲，同證無爲之理也。二事和，有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。出家人，故稱六和僧。實賢，法師之法諱。字思齊，其師爲取如是名字，意望見賢思齊。法師出家後，參學具足，宗教兼通，解行相應，智悲雙運，發大乘願，行菩薩道，歸心淨土。臨終往生，上品上生，實預聖賢之列，誠不負師之所望也。
泣血稽颡，哀告現前大衆及當世淨信男女等；此同體大悲心之所感發，懇切告衆也。念一切衆生，與佛本來同體；何以諸佛已成正覺，我等尚在沈淪？由是熏動大悲心，不覺悲傷涕泣，血淚交流。稽颡即禮拜也，以頭稽留于地，以表誠懇恭敬，較常不輕菩薩，逢人禮拜受記，更有甚焉。
告而曰哀者，悲哀發言，冀以感動衆心。現前大衆：謂非過去未來，乃現前涅槃會上之大衆。及當世，及者並及。當世有二釋：一、當今之世，由此會而普及當今世界，由近及遠也。二、當來之世，由此會而流傳當來世界，自今而後也。男女而稱淨信，謂夙植善根，信心具足，不雜疑念，故曰淨信。信爲五根之首，十一善法之先，有信則諸善可生，故“華嚴經”雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善法。”
惟願慈悲，少加聽察者：願即法師心願，亦即菩薩弘願，願度無邊之衆生。故惟願大衆，發慈悲心，勿以人廢言，對我所言，少加聽察。若但聽而不察，聽同不聽，未能得益。聽者聽聞，是聞慧；察者思察，是思慧。既能從聞而思，必能從思而修，故願加思察，定能發菩提心，而修菩提行也。
嘗聞入道要門，發心爲首。修行急務，立願居先。願立，則衆生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。
此即敘修行心願爲本也。嘗聞者：表文中之言，非出己見，乃嘗聞大乘經中，有如是說，今者代佛宣揚。入道要門：即欲入菩提道之要門，又入佛知見道之要門，不在他處，首在發菩提心。此心既發，即開佛知見，方能修行。而修行緊急之務(事也)，立願居先，行無願不成，必至退轉故。
願立，則衆生可度：度生之願，乃菩薩四弘誓願之第一願。菩薩對叁界衆生，如“金剛經”雲：若卵生，若胎生，若濕生，若化生(欲界)，若有色(四禅色界天)，若無色(空無邊處天)，若有想(識無邊處天)，若無想(無所有處天)，若非有想非無想(非想非非想處天)，我皆令入無余涅槃，而滅度之。則叁界衆生度盡，故曰：願立則衆生可度。
心發，則佛道堪成：心即菩提心，此心爲正因佛性。正因理心既發，則了因慧心，緣因善心，自可相繼而生。正因佛性本具，衆生多皆埋沒于五蘊山中。今承開示，既發菩提心，則正因理顯。再加了因佛性，緣因佛性，悟修之力，則本覺正因佛性出纏，成等正覺。故曰：心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願：此反顯發心立願，爲修行之根本，本立而道生。苟不發廣大心：如發心持五戒，修十善，求人天福報。如發心斷見思惑，出叁界獄，求聲聞乘。如發心樂獨善寂，得自然慧，求緣覺乘。此皆非廣大心，都是只求自利之心。
廣大心者：即平等慈悲心是也。慈心能與樂，悲心能拔苦。如世間父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安樂，離痛苦。但此心不平等，何以故？如對他人子女，任從饑寒交迫，疾病萦纏，漠不關懷，故非廣大心。若能視大地衆生如一子，平等慈悲，乃名廣大心也。
堅固願者：即堅固不退。如雲：假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。又虛空可碎，滄海可填，我願不易。如地藏菩薩發願，衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。又如阿彌陀佛所發四十八願，願願皆雲：若不爾者，終不成正覺。是之謂堅固願。
末四句，承上若不發廣大心，立堅固願。則縱使經曆塵點劫數，不能了脫生死，依然還在輪回。雖有種種修行，如“楞嚴經”所雲：諸修行人，不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。二本：一妄本，依識心所修。二真本，依菩提心所修。不發菩提心，不成菩提道，豈非徒勞辛苦耶。
故“華嚴經”雲：忘失菩提心修諸善法，是名魔業。忘失尚…
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