..续本文上一页，菩萨藏。声闻藏，厌苦断集，慕灭修道。但求自度，速出三界。菩萨藏，解行双圆，自他两利，普度众生，齐成佛道。此文开众生之圆解，起万行之圆修，应属菩萨藏摄。
乘有小乘，大乘。乘字读去声，乘是车乘，从喻立名。小乘是羊车，鹿车。大乘是牛车。更有最上乘，是大白牛车。此典出自“法华经譬喻品”，有一长者(喻佛)诸子幼稚(喻众生)，入朽故大宅(喻三界)，嬉戏娱乐。其宅四面，倏然火起(喻烦恼火)。长者见火，速告诸子，此舍已烧，汝等宜速出来，勿为大火之所烧害。诸子闻已，不知何者是火，何者为舍，何为焚烧，不知畏避，依然乐著嬉戏。长者知子本心，各好珍玩之物，而以方便，诱令得出。告曰：汝等宜速出来，我有羊车(喻声闻)，鹿车(喻缘觉)，牛车(喻菩萨)，可以相与。诸子闻已，愿乐诸乘，争相疾走而出。长者见子出已，其心大快，自惟财富无量(具足无量功德法财)，等与大白牛车(等赐最上一佛乘)。此舍三乘归一乘也。小乘，谈理狭隘，但说人空，不明法空。又但求己利，不肯利他。大乘谈理深广，彻法底源。又明一切众生，皆当作佛。此文劝发菩提心，劝修菩萨行，求成佛道，应属大乘所摄。四藏乘摄属竟。
五 教理浅深
已知此文，菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教，当收何教？五教者：
一小教：但明人空，不说法空。但求自利，不肯利生，即台宗藏教。贪著小乘，三藏学者，但证我空之理，但了分段生死。
二始教：始者初也，即大乘初门，故名为始。此教有空宗、相宗二种。若约但明诸法皆空义(为空宗)，即台宗通教，当体即空，不待灭色而后空。一切身心世界，犹如空华镜像，即色即空也。若约广谈诸法差别义(为相宗)，无明不觉生三细，境界为缘长六粗。多谈法相，少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄，则有六凡依正因果。返妄归真，则有四圣依正因果。即台宗别教。十界具足，差别不同也。
三终教：说如来藏缘起正理。如来藏随缘，成一切法(俗谛)；缘起无性(真谛)；一切皆如(中谛)。一切众生，皆当作佛，方尽大乘至极之理，故名为终。亦名实教，多说法性，少说法相。纵说法相，亦会相归性。以称合实理而说，故名为实。此教真俗二谛圆融，即台宗圆教双照义。
四顿教：不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。绝相泯心，一念不生，即名为佛。顿超佛地，不历三祇，故名为顿。此教离一切相，即台宗圆教双遮义。
五圆教：总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相即入。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，故名为圆。此即台宗圆教，遮照同时义。
此文劝发菩提心，令发成佛之因心，而得究竟之果觉。佛种从缘起，正属贤首终教。文中劝人，去偏取圆，兼属圆教。五教理浅深竟。
六 宗趣分别
已知此文，教理甚深，未悉何为宗趣？贤首云：当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。宗即是因，趣即是果。以本文而明宗趣，当以发菩提心为宗，证菩提果为趣，六趣分别竟。
七 能诠教体
已知此文，宗趣圆极，未悉何为教体？教体者，教法所依之体也。娑婆世界众生，耳根偏利，故诸佛诸祖，皆以音声而作佛事。“楞严经”云：此方真教体，清净在音闻。是以音声为教体。
若徒有音声，而无名句文，如风声水声，岂能诠理？如是则当以声名句文，四法为教体。又但有能诠之四法，而无所诠之义理，如山歌野曲，岂能为教体？如是则当并摄所诠为教体。又若文若义，皆不离心，心为诸法之本，诸法不出一心。此文字字句句，都从省庵法师性海中流出。既有文字，则属事相。依终教教理，自当会相归性，而以归性为教体也。七能诠教体竟。
八 所被机宜
已知此文，能诠教体，未悉所被何机？文是省庵法师化导之教。若闻教生信发解，依教起修求证，皆谓之机。教必对机而成益，如药必对症而生效。此文劝发菩提心，乃属大乘之教理行果，应被大根众生。根机既大，智慧必大，心量亦大，于此大教，方能领荷。愿力亦大，于此家业，方克承当。大根众生，正所被之机也。如是则应小根绝分，如云龙象蹴踏，非驴所堪。若仔细研究，二乘根器，亦为当被之机。何以故？因二乘志意狭劣，但求独善其身，不肯成就众生。经此文种种劝导，耻小慕大之心，自然而生。时至机熟，必能回小向大，而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。
九 力用殊胜
菩提心，为诸心中王，具殊胜之力用。能荷担众生，及荷担阿耨多罗三藐三菩提。若发此心，可以上求佛道，可以下度众生，具足四弘誓愿，此心有如是之功能力用。然此心力，由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出，故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。
十 别解文义
将本文全篇，仿照诸经，分为三分。
甲一 序分 自开篇至方得名为真正发菩提心也止。
二 正宗分 自此菩提心，诸善中王，至是为发菩提心第十因缘也止。
三 流通分 自十缘备识，至文终。
甲一 序文 (叙述发起之意)
乙一 先叙修行心愿为本
不肖、愚下、凡夫、僧、实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等！唯愿慈悲，少加听察！
首句自谦之词。不肖表其非贤；愚下谓非上智；凡夫愧非圣人。因对涅槃法会，众前说话，未敢自高。众中僧俗老幼，根机不等，或有诸佛菩萨，影响当时，或有祖师圣僧，乘愿再来。肉眼不识，故发言必宜谦逊也。
僧，实贤，梵语僧伽，简称僧，译云，和合众，乃出家修行者之通称。和合有二：一理和，谓十方同聚会，个个学无为，同证无为之理也。二事和，有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。出家人，故称六和僧。实贤，法师之法讳。字思齐，其师为取如是名字，意望见贤思齐。法师出家后，参学具足，宗教兼通，解行相应，智悲双运，发大乘愿，行菩萨道，归心净土。临终往生，上品上生，实预圣贤之列，诚不负师之所望也。
泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等；此同体大悲心之所感发，恳切告众也。念一切众生，与佛本来同体；何以诸佛已成正觉，我等尚在沉沦？由是熏动大悲心，不觉悲伤涕泣，血泪交流。稽颡即礼拜也，以头稽留于地，以表诚恳恭敬，较常不轻菩萨，逢人礼拜受记，更有甚焉。
告而曰哀者，悲哀发言，冀以感动众心。现前大众：谓非过去未来，乃现前涅槃会上之大众。及当世，及者并及。当世有二释：一、当今之世，由此会而普及当今世界，由近及远也。二、当来之世，由此会而流传当来世界，自今而后也。男女而称净信，谓夙植善根，信心具足，不杂疑念，故曰净信。信为五根之首，十一善法之先，有信则诸善可生，故“华严经”云：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”
惟愿慈悲，少加听察者：愿即法师心愿，亦即菩萨弘愿，愿度无边之众生。故惟愿大众，发慈悲心，勿以人废言，对我所言，少加听察。若但听而不察，听同不听，未能得益。听者听闻，是闻慧；察者思察，是思慧。既能从闻而思，必能从思而修，故愿加思察，定能发菩提心，而修菩提行也。
尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。
此即叙修行心愿为本也。尝闻者：表文中之言，非出己见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门：即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务(事也)，立愿居先，行无愿不成，必至退转故。
愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓愿之第一愿。菩萨对三界众生，如“金刚经”云：若卵生，若胎生，若湿生，若化生(欲界)，若有色(四禅色界天)，若无色(空无边处天)，若有想(识无边处天)，若无想(无所有处天)，若非有想非无想(非想非非想处天)，我皆令入无余涅槃，而灭度之。则三界众生度尽，故曰：愿立则众生可度。
心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉。故曰：心发则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修行之根本，本立而道生。苟不发广大心：如发心持五戒，修十善，求人天福报。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘。此皆非广大心，都是只求自利之心。
广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与乐，悲心能拔苦。如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也。
坚固愿者：即坚固不退。如云：假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。又如阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆云：若不尔者，终不成正觉。是之谓坚固愿。
末四句，承上若不发广大心，立坚固愿。则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如“楞严经”所云：诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。二本：一妄本，依识心所修。二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶。
故“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚…
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