..续本文上一页尔，况未发乎？故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。
此引经作证。“华严经”，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本*轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。
经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。
问：出世善法，何名魔业？答：“楞严经”中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
忘失尚尔，况未发乎？此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也；此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。
乙二 叙发心去取须明
丙一 举数标名
然心愿差别，其相乃多。若不指陈，如何趣向？今为大众略而言之。相有其八，所谓：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。
然字承上转下之词。上文但云必先发愿，未明当发何愿，故此须当指明，令知去取。当知发心立愿，损益利害所关。若不得明眼师家指示，不修正道，危殆孰甚。省庵法师，为宗教大善知识，其所开导，必可依从。若遇邪师邪教，令发邪心邪愿，必致堕落。古德云：一盲引众盲，相率堕深坑；岂不悲哉！
然心愿差别，其相乃多：此二句广指一切心愿。若不得明师指示陈述，则茫茫无据，如何能得趣向？趣向即归向也。一切众生，迷真起妄，认妄为真，都是向妄。若有明师指示，返妄归真，返本还源，方得归向正途，而登正觉。今为大众略而言之，因发心立愿之相既多，不能广指，只得略言。相有其八下三句，即举其数，而标其名。所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，是也。一举数标名竟。
丙二 依名辨相
丁一 牒名
云何名为：邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
此牒定，邪正等八种名。用云何二字而征起之，以为下辨相之张本。邪正等，皆从发心上分别。如发心是邪心，立愿必定是邪愿，以愿从心起故。余可例推。当知发心立愿之人，邪伪者多，真正者少。
现在末法之世，法弱魔强，许多左道旁门，如空心教、无为教等，名是佛经内部极好之名词。但窃取其名，而所修之行，不依名中义理。如空心教，不观心性本空，仍执心在身内；又随心分别六尘境界。如无为教，不学六种无为之法，仍念念著有，不修净行，更有许多非法说法。此等名为附佛法之外道。以为人师，广收徒众。其传法只许两人私相授受，不许第三人观听。有云三眼不传道。又以欺诈手段，诱骗愚夫愚妇。凡欲受其法者，先要一誓词不得将教中密语，告知于人，如违愿遭重谴(或愿被雷击、或愿遭火烧、或愿被水溺)。即夫妻之间，亦不许说。此以恶咒束缚于人。如有智识之人，一闻传法，不许第三人观听，及教中密语不许告知他人，即知其非正法。何以故？如果正法，必可公开，振法螺，鸣法鼓，堂堂皇皇，那有怕人见闻之事乎？
此中八种，前四种，乃为凡夫修行开正眼。以凡夫之人，每多邪正不分，真伪不别，盲从邪教，依照伪修。后四种，兼为二乘权教示指归。以三乘圣人，抑或囿于小道，不发大心；抑或偏于事行，不明圆理；故须征释。一牒名竟。
丁二 辨相
世有行人，一向修行不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
此下辨明八种相，原文分定，即为八段。此段辨邪之相。世间有一种修行之人，一向以来，发心修行，不究自心。自心，即真如自性，本有真心；不从父母所生，非同世人所认现在身内之肉团心也。
肉团心，是假非真，但假名为心，并无功能力用。我如是说，难免许多人不承认，要与我诤辩。谓此心能种种思量分别，何以说并无功能力用？答曰：思量，是第七末那识。分别，是第六意识，实非肉团心之功用。如谓此心实能思量分别，世间初死之人，肉心仍在身中，何以不思量不分别也？即此可验证肉心无用。
本有真心，不在内，不在外，不在中间，俱无所在(此约真谛谈空)。虽然无在，无所不在(此约俗谛说有)。犹如虚空，不在内外中间，无有何处，没有虚空。即地中尚有虚空，出土一尺，则有一尺虚空，出土一丈，还得一丈虚空，色空无碍。真心则空有无碍，二谛圆融，亦复如是。不究自心：即不肯参究此心。参既不参，安得明了？既不明了，不知依之为因地心也。
但知外务：下列利养、名闻、欲乐果报，皆外务也。或求利养，即求财利滋养；或好名闻(去声)，即好虚假名誉；或贪现世欲乐，即五欲乐境。五欲有二：一财色名食睡，二色声香味触，此二种皆世人之所欲，故名五欲。或望未来果报，即望转生人间，或生天上，受福乐之果报。为如是四种发心，名之为邪。因不依正理，不修正道，贪求世间名、利、欲乐果报故也。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
此段辨正之相，恰与上科相反。既不求利养名闻，则澹泊明志，安贫守道。又不贪欲乐果报，则少欲知足，乐出尘劳。
唯为生死：唯者独也，独为生死大事，发心修行。将生死二字，贴在额头，刻在心头，无时或忘。念无量劫来，生死死生，生生死死，如旋火轮，无有休息，实是大苦。有生则有身，有身则众苦所集，一定要把此身度了。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身？此身得度，生死方了。欲了生死，须有至悲至切之心方可。又古德云：此心未明，如丧考妣，此心既明，更如丧考妣。此即生死心切。此心是真心，未明即未悟。欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一样。迨此心既明，何以更如丧考妣？因既悟之后，了知本来是佛，堕落轮回。悟虽已悟，证犹未证，生死未了，故更如死父死母一样。如此乃是唯为生死。
为菩提者：为求证无上菩提也。求得实智菩提，使真性菩提，不致埋没，而方便菩提，得以成就。至于利养名闻，果报欲乐，皆非所求也。如是发心，方名为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山必穷其顶，如上九层之塔必造其巅。如是发心，名之为真。
此段辨真之相。念念上求佛道者：已发上求佛道之心，念念在怀，无时或忘，不忍半途而废。心心下化众生者：亦即已发度生之愿，心心相续，要把一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。
闻说佛道长远：如“法华经”所云：五百由旬，方是宝所(喻佛地)。有一导师，引导诸人，前趋宝所。因其路难行，多人半途欲退。导师不忍是辈，而失大利。乃为劝勉，前行固难，已经行至半途，退后亦难。同是一难，何如前进？无奈是辈，无志进求。导师为悯是辈，方便设一化城，劝令前进少许，即有大城，可以于中休憩。化城喻小乘方便涅槃，为小根怯弱之辈而设。今云不生退怯，即精进上求，无怯弱心也。
观众生难度：以众生根行不等，惑业深重，不肯受化者多。即有一时受化，遇境逢缘，而退道心者亦多，故曰难度。不生厌倦者：如“宝积经”所述：常精进菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。对此众生不厌，常随教化不倦。若此菩萨，可谓观众生难度，不生厌倦也。
如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅：此四句即是志在菩提，不肯中止化城。如是发心，名之为真。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
此段辨伪之相。伪者，虚也，假也。有心而造曰罪，无心而造曰过。凡有罪过，理宜忏悔除灭。今日不忏不除，则无惭愧心，甘居下流也。内浊，即具足贪嗔痴，浑浊自性。外清，即矫现戒定慧，清净之行。始则精勤修习，终则懈怠废弛，虚度时光矣。
虽有好心，行诸好事，如恤孤济贫，赈灾救难，施棺给药，修桥铺路等；多为贪名图利之心而为之，是谓夹杂(好心与贪图名利之坏念相参)。虽有善法，修诸法门，如持戒修身，参禅习定，澄心慧观，念佛持咒等；复为贪嗔未断，愚痴所误，造诸罪业，染污所修清净之行。如是发心，名之为伪。
众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
此段辨大之相，乃言心愿广大。众生界，即有情众生之界。“楞严经”云：世界，众生，业果，三种相续不断，无有穷尽(众生业不尽，而依业受报，故众生界不尽)。设言众生界有尽，我愿方尽，以无众生可度，故度生愿毕。
菩提道成：即圆满菩提，佛道成就。福足慧足，已成两足之尊。自觉觉他，已得究竟满觉。佛道既成，我愿方成。如是发心，名之为大。
观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
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