..續本文上一頁爾，況未發乎？故知欲學如來乘必先具發菩薩願，不可緩也。
此引經作證。“華嚴經”，是釋迦如來初成正覺，如日初出，先照高山。爲大根衆生，轉無上根本*輪。說心佛衆生，叁無差別之理，圓融無礙，舉一即叁，全叁即一。如舉一心字，佛及衆生，皆悉在內。迷此心者，乃爲衆生。悟此心者，當下成佛。如舉一佛字，心及衆生，亦皆在內。佛即是心，佛原從衆生修成。如舉一衆生，心佛亦皆在內。衆生莫不有心，凡有心者，皆當作佛。即是心佛及衆生，是叁無差別。
經中有雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。有一菩薩，往昔遇佛，已發菩提心。後在世間修行，將前所發菩提心忘失，並不記憶。如是，則所修無論世間善，出世間善，皆名魔業。
問：出世善法，何名魔業？答：“楞嚴經”中，聲聞緣覺，皆列五十種陰魔之內，據此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦雲未至定，未至初禅離生喜樂地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不發菩提心，故報生欲界頂天，而爲魔王。
忘失尚爾，況未發乎？此以輕況重。意以修行必要發真正菩提心，否則，因地不真，果招纡曲。
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也；此結心願爲本。故字承上轉結之詞。乘字去聲，佛教共有五乘：一人天乘，說五戒十善之法。二聲聞乘，說四谛法。叁緣覺乘，說十二因緣法。四菩薩乘，說六度萬行法。五最上一佛乘，惟說一心法。如來乘，即最上一佛乘。衆生欲學此乘，必先具發菩薩四弘誓願。具發者，完全而發，不可或阙，即上求下度智悲並運者也。過現諸佛，並無不發菩薩願，而得菩提道。故發願，爲修行不可緩之事。如普賢發十大願王，觀音發十二大願，彌陀因中發四十八願，可爲修行之模範也。先敘修行心願爲本竟。
乙二 敘發心去取須明
丙一 舉數標名
然心願差別，其相乃多。若不指陳，如何趣向？今爲大衆略而言之。相有其八，所謂：邪、正、真、僞、大、小、偏、圓是也。
然字承上轉下之詞。上文但雲必先發願，未明當發何願，故此須當指明，令知去取。當知發心立願，損益利害所關。若不得明眼師家指示，不修正道，危殆孰甚。省庵法師，爲宗教大善知識，其所開導，必可依從。若遇邪師邪教，令發邪心邪願，必致墮落。古德雲：一盲引衆盲，相率墮深坑；豈不悲哉！
然心願差別，其相乃多：此二句廣指一切心願。若不得明師指示陳述，則茫茫無據，如何能得趣向？趣向即歸向也。一切衆生，迷真起妄，認妄爲真，都是向妄。若有明師指示，返妄歸真，返本還源，方得歸向正途，而登正覺。今爲大衆略而言之，因發心立願之相既多，不能廣指，只得略言。相有其八下叁句，即舉其數，而標其名。所謂邪、正、真、僞、大、小、偏、圓，是也。一舉數標名竟。
丙二 依名辨相
丁一 牒名
雲何名爲：邪、正、真、僞、大、小、偏、圓耶？
此牒定，邪正等八種名。用雲何二字而征起之，以爲下辨相之張本。邪正等，皆從發心上分別。如發心是邪心，立願必定是邪願，以願從心起故。余可例推。當知發心立願之人，邪僞者多，真正者少。
現在末法之世，法弱魔強，許多左道旁門，如空心教、無爲教等，名是佛經內部極好之名詞。但竊取其名，而所修之行，不依名中義理。如空心教，不觀心性本空，仍執心在身內；又隨心分別六塵境界。如無爲教，不學六種無爲之法，仍念念著有，不修淨行，更有許多非法說法。此等名爲附佛法之外道。以爲人師，廣收徒衆。其傳法只許兩人私相授受，不許第叁人觀聽。有雲叁眼不傳道。又以欺詐手段，誘騙愚夫愚婦。凡欲受其法者，先要一誓詞不得將教中密語，告知于人，如違願遭重譴(或願被雷擊、或願遭火燒、或願被水溺)。即夫妻之間，亦不許說。此以惡咒束縛于人。如有智識之人，一聞傳法，不許第叁人觀聽，及教中密語不許告知他人，即知其非正法。何以故？如果正法，必可公開，振法螺，鳴法鼓，堂堂皇皇，那有怕人見聞之事乎？
此中八種，前四種，乃爲凡夫修行開正眼。以凡夫之人，每多邪正不分，真僞不別，盲從邪教，依照僞修。後四種，兼爲二乘權教示指歸。以叁乘聖人，抑或囿于小道，不發大心；抑或偏于事行，不明圓理；故須征釋。一牒名竟。
丁二 辨相
世有行人，一向修行不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。
此下辨明八種相，原文分定，即爲八段。此段辨邪之相。世間有一種修行之人，一向以來，發心修行，不究自心。自心，即真如自性，本有真心；不從父母所生，非同世人所認現在身內之肉團心也。
肉團心，是假非真，但假名爲心，並無功能力用。我如是說，難免許多人不承認，要與我诤辯。謂此心能種種思量分別，何以說並無功能力用？答曰：思量，是第七末那識。分別，是第六意識，實非肉團心之功用。如謂此心實能思量分別，世間初死之人，肉心仍在身中，何以不思量不分別也？即此可驗證肉心無用。
本有真心，不在內，不在外，不在中間，俱無所在(此約真谛談空)。雖然無在，無所不在(此約俗谛說有)。猶如虛空，不在內外中間，無有何處，沒有虛空。即地中尚有虛空，出土一尺，則有一尺虛空，出土一丈，還得一丈虛空，色空無礙。真心則空有無礙，二谛圓融，亦複如是。不究自心：即不肯參究此心。參既不參，安得明了？既不明了，不知依之爲因地心也。
但知外務：下列利養、名聞、欲樂果報，皆外務也。或求利養，即求財利滋養；或好名聞(去聲)，即好虛假名譽；或貪現世欲樂，即五欲樂境。五欲有二：一財色名食睡，二色聲香味觸，此二種皆世人之所欲，故名五欲。或望未來果報，即望轉生人間，或生天上，受福樂之果報。爲如是四種發心，名之爲邪。因不依正理，不修正道，貪求世間名、利、欲樂果報故也。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。
此段辨正之相，恰與上科相反。既不求利養名聞，則澹泊明志，安貧守道。又不貪欲樂果報，則少欲知足，樂出塵勞。
唯爲生死：唯者獨也，獨爲生死大事，發心修行。將生死二字，貼在額頭，刻在心頭，無時或忘。念無量劫來，生死死生，生生死死，如旋火輪，無有休息，實是大苦。有生則有身，有身則衆苦所集，一定要把此身度了。古德雲：此身不向今生度，更向何生度此身？此身得度，生死方了。欲了生死，須有至悲至切之心方可。又古德雲：此心未明，如喪考妣，此心既明，更如喪考妣。此即生死心切。此心是真心，未明即未悟。欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一樣。迨此心既明，何以更如喪考妣？因既悟之後，了知本來是佛，墮落輪回。悟雖已悟，證猶未證，生死未了，故更如死父死母一樣。如此乃是唯爲生死。
爲菩提者：爲求證無上菩提也。求得實智菩提，使真性菩提，不致埋沒，而方便菩提，得以成就。至于利養名聞，果報欲樂，皆非所求也。如是發心，方名爲正。
念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯。觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山必窮其頂，如上九層之塔必造其巅。如是發心，名之爲真。
此段辨真之相。念念上求佛道者：已發上求佛道之心，念念在懷，無時或忘，不忍半途而廢。心心下化衆生者：亦即已發度生之願，心心相續，要把一切衆生，我皆令入無余涅槃，而滅度之。
聞說佛道長遠：如“法華經”所雲：五百由旬，方是寶所(喻佛地)。有一導師，引導諸人，前趨寶所。因其路難行，多人半途欲退。導師不忍是輩，而失大利。乃爲勸勉，前行固難，已經行至半途，退後亦難。同是一難，何如前進？無奈是輩，無志進求。導師爲憫是輩，方便設一化城，勸令前進少許，即有大城，可以于中休憩。化城喻小乘方便涅槃，爲小根怯弱之輩而設。今雲不生退怯，即精進上求，無怯弱心也。
觀衆生難度：以衆生根行不等，惑業深重，不肯受化者多。即有一時受化，遇境逢緣，而退道心者亦多，故曰難度。不生厭倦者：如“寶積經”所述：常精進菩薩爲一衆生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，曾無一念棄舍之心。對此衆生不厭，常隨教化不倦。若此菩薩，可謂觀衆生難度，不生厭倦也。
如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其巅：此四句即是志在菩提，不肯中止化城。如是發心，名之爲真。
有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜。雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。
此段辨僞之相。僞者，虛也，假也。有心而造曰罪，無心而造曰過。凡有罪過，理宜忏悔除滅。今日不忏不除，則無慚愧心，甘居下流也。內濁，即具足貪嗔癡，渾濁自性。外清，即矯現戒定慧，清淨之行。始則精勤修習，終則懈怠廢弛，虛度時光矣。
雖有好心，行諸好事，如恤孤濟貧，赈災救難，施棺給藥，修橋鋪路等；多爲貪名圖利之心而爲之，是謂夾雜(好心與貪圖名利之壞念相參)。雖有善法，修諸法門，如持戒修身，參禅習定，澄心慧觀，念佛持咒等；複爲貪嗔未斷，愚癡所誤，造諸罪業，染汙所修清淨之行。如是發心，名之爲僞。
衆生界盡，我願方盡。菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。
此段辨大之相，乃言心願廣大。衆生界，即有情衆生之界。“楞嚴經”雲：世界，衆生，業果，叁種相續不斷，無有窮盡(衆生業不盡，而依業受報，故衆生界不盡)。設言衆生界有盡，我願方盡，以無衆生可度，故度生願畢。
菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之爲大。
觀叁界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。
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