..續本文上一頁此段辨小之相。觀叁界如牢獄，觀者以智觀察。叁界：一欲界。六欲以下，五趣衆生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。未曾離欲，故稱欲界。二色界。六天以上，四禅天中，初禅(梵衆、梵輔、大梵)叁天，二禅(少光、無量光、光音)叁天，叁禅(少淨、無量淨、遍淨)叁天，四禅(福生、福愛、廣果)叁天，此天複有無益外道天，及五不還天(無煩、無熱、善現、善見、色究竟)，即叁果阿那含，寄居其中。彼諸四禅，四位天王，徒有欽聞，不能知見。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。第四禅凡夫天，有欲滅色歸空，故有四空天。叁無色界，即四空天。不特無欲，而且無色，惟余識神、故稱無色界。叁界是六道衆生依止之處，惑業未空，輪回未出，要在叁界內，受果報身，無自由分，故曰如牢獄。五陰色身，是小牢獄。叁界，是大牢獄。
視生死如冤家：生死逼迫，是爲大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲離之。欲離生死苦，故修諸道品，斷界內煩惱。但期自度，無廣大心，不能度人。如是發心，名之爲小。
苦于心外，見有衆生，及以佛道，願度願成。功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之爲偏。
此一段辨偏之相。偏者偏于二邊，不歸中道。或善于有，或著于空，皆謂之偏。若于心外，見有衆生，及以佛道，此著于有，有凡有聖。于衆生則願度，于佛道則願成。與上真心文中所說：念念上求佛道，心心下度衆生，同一大乘菩薩道，智悲雙運之作略。何以說其爲偏？只因未明中道實理。
菩薩有權教菩薩，實教菩薩。權實攸分，即在若相離相而已。如願度願成，有能度能成之功勳不忘，衆生佛道之知見不泯(亡也)，即是著相：是爲權教菩薩。實教菩薩，所修離相，終日度生，不著度生之相。圓滿菩提，歸無所得。不度而度，度而不度，無成而成，成無所成。空有雙離，全歸中道。稱真實理而修，是爲實教菩薩。若雖發大心真心而修，未明圓理，執有衆生可度，認有佛道可成。如是發心，名之爲偏。
若知自性是衆生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果；亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。
此一段辨圓之相。若知知字，是智照現前，才能了知。自性，是當人自心本性。此性迷時則爲衆生，悟時則成佛道。因知自性是衆生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。衆生佛道，皆不離自己心性，故不見更有一法，離心別有。若見心外有法，即非正見。
以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果：此虛空二字，莫作虛空相解，若作相解，何爲空願空行空果？縱有所說，總是不當(去聲)。當以義解，以字依也。虛空者，廣大義，即是依廣大心，發廣大願(衆生無邊誓願度、佛道無上誓願成)，行廣大行(六波羅密行)，證廣大果(大覺極果)。上即無修而修，無證而證。亦無虛空之相可得，即是修即無修，證亦無證。如是發心，名之爲圓。
二依名辨相竟。
丙叁 指示去取
知此八種差別，則知審察。知審察，則知去取。知去取，則可發心。
知此邪正、真僞、大小、偏圓，八種心之行相，差別不同，則知自己審度思察：邪僞小偏，四種不好；真正大圓，四種是好。既知審察好醜，則知去取。不依曰去，依之曰取。既知應去應取，則可以發心，自不至有所錯誤。
雲何審察？謂我所發心，于此八中爲邪？爲正？爲真？爲僞？爲大？爲小？爲偏？爲圓？
此征釋上文則知審察一句。雲何句征起，謂下釋成審察之意。
雲何去取？所謂去邪，去僞，去小，去偏；取正，取真，取大，取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。
此征釋上文則知去取一句。雲何征起，所謂下釋成去取之法。邪僞小偏，四種應去。正真大圓，四種應取。如是發心者：如是二字，指法之詞，即指應去者去之，應取者取之。如是所發之心，方得名爲真正發菩提心也。菩提心，是成佛種子。此心既發，成佛有分。故省庵法師，撰文勸人發菩提心也。一序分竟。
甲二 正宗分
乙一 歎德明緣
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。
此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心叁字，即一文之正宗。菩提心，是第一心，故爲諸善中王。諸者衆也。善有世間有漏善，出世間無漏善。有漏善，如五戒，是人道因，爲人善。十善，是六欲天因，爲欲界善。四無量心，及不動業(禅定)，爲色界善。滅色歸空，修習空定，是無色界因，爲無色界善。此皆不了生死，不出叁界，是爲有漏善。
無漏善，如四谛(聲聞所修，爲小乘善)、十二因緣(緣覺所修，爲中乘善)，此二能了分段生死，能出叁界。六度(菩薩所修，爲大乘善)、菩提心(諸佛所修，爲佛善)，能了分段變易二種生死，證大涅槃。故以菩提心爲諸善中王。
菩提心，即得成菩提果覺，因地心也。此心爲衆生正因佛性，人人本有，個個不無，即是成佛種子。經雲：佛種從緣起，故曰必有因緣，方得發起。一歎德明緣竟。
乙二 標數列名
今言因緣，略有十種。何等爲十？一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。叁者、念師長恩故。四者、念施主恩故。五者、念衆生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己靈故。八者、忏悔業障故。九者、求生淨土故。十者、爲念正法得久住故。
初二句，略標其數可知。下征列十緣：一者、念佛重恩故。以佛恩爲第一者，因念佛是叁界導師，四生慈父。視大地衆生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲與一切衆生之樂，欲拔一切衆生之苦。其恩最極高廣，有踰父母，故列第一。
二者、念父母恩故。若欲報佛恩，須假父母生身；發菩提心，修菩薩行，奉佛使命，爲佛使者，代佛宣揚，以法利生，以暢佛懷，方可報佛重恩。若不說法度衆生，是則不名報恩者。但說法度生，非此身不可。因念此身，從父母而生；哀哀父母，生我劬勞，故念父母恩第二。
叁者、念師長恩故。雖有父母，生我此身，若無師長教誨，則知識不開，焉知禮義？佛法不懂，那能修行？若不修行，則佛恩親恩，皆不能報。故念師長恩第叁。
四者、念施主恩故。此條似對出家衆說。雖有父母生我身心，師長教我佛法。若無施主布施供養，則終日求謀衣食，那能安心辦道？施主能成就我道業，故念施主恩第四。
五者、念衆生恩故。此有叁種：一、衆生類廣，自我從無量劫以來，舍身受身，必有經生父母。則我有過去無量父母，未出輪回，必在六道。我無宿命通，不能知識。則六道中，有許多衆生，是我累生父母，與我有恩。二、我日用所需衣食，皆賴衆生供給，令我現成受用，悉皆有恩于我。叁、牛爲我耕，雞爲司晨，犬爲我守夜，于我亦有恩。故念衆生恩第五。
六者、念生死苦故。上五者皆約外恩，後五者皆約己事，一一無非切己之事。念生死苦，即念念起智觀察，現在此身，不是長生不死之身。寒暑遷流，新新不住。如火成灰，漸漸銷殒，終歸磨滅，必有死亡之日。死後並非離叁界，而免輪回，依然還要隨業受生。生死死生，無有休息，是爲大苦。故念生死苦第六。
七者、尊重己靈故。己靈，即自己靈覺之性。此性爲衆生本有之佛性，在衆生現前身中，靈靈不昧，了了常知。既是佛性，必宜尊重，勿令永埋在五蘊山中。發心修行，令其內脫身心，外超世界，出離生死，如鳥出籠，自在無礙，庶不辜負。故以尊重己靈爲第七。
八者、忏悔業障故。承上如要不負己靈，必宜忏悔業障。忏者，忏其前愆；悔者，悔其後過；即改往修來之義。衆生有叁障：一惑障(粗細迷惑心能爲障)，二業障(身口意所造諸業能爲障)，叁報障(依正苦樂二報能爲障)。今但雲業障，舉中攝取前後；即是忏悔叁障，永斷生死。故忏悔業障爲第八。
九者、求生淨土故。娑婆五濁惡世，叁障俱重，要忏悔令盡，實覺爲難。因助道緣少，故必求生淨土。淨土助道緣多：諸上善人，俱會一處；又水鳥風樹，皆演法音，聞者皆悉念佛念法念僧。又見佛聞法，得證無生法忍。故以求生淨土爲第九。
十者、爲念正法得久住故。正法者，對佛所說之教理行果，而能信解修證，是爲正法。若但有教理行，而證果者少，即是像法。若但有教理，而無行果，即是末法。爲念如何能令正法得以久住，必宜真正發菩提心。信大教，解大理，修大行，證大果，則正法得以久住。如上，五恩皆能得報，生死可了，己靈不負，業障可除，淨土得生，故以爲念正法得久住爲第十。二標數列名竟。
乙叁 次依征釋
丙一 念佛重恩
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，爲我等故行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
初句征起。雲何，是征問之詞。謂下，釋成，解釋佛恩何等深重。念是記念。我者，隨世假稱爲我。釋迦是此土教主，故加一我字。佛名釋迦牟尼四字，梵語釋迦，譯爲能仁，能施仁德以利他，運悲廣度衆生也。梵語牟尼，譯爲寂默，寂靜宴默以自利，運智上求佛道也。
如來是佛果通號，共有十號，如來是第一號。此二字，約十法界料揀，即是超九界以獨尊之號。六凡衆生，來而不知。先要明白如字意義，如者如如不動。六道衆生，依業受報，來叁界內受生，常被八風所動。利衰毀譽，稱譏苦樂，是世間八風，無人不被所動，故曰來而不如。二乘，如而不來，二乘斷我執煩惱，出分段生死，證有余涅槃。沈空滯寂，如如不動。佛要他入世利生，他視叁界如牢獄，再不肯來。故曰如而不來。菩薩非如非來。非同二乘，耽著涅槃之如，故往返六道，救度衆生。非同凡夫，隨業受報之來，乃乘願利生，去來自在，故曰非如非來。惟佛亦如亦來。佛乃應機示現而來，八風吹不動，故曰如來，九界衆生無足與比。
最初發心者：佛因地最初發菩提心，是在古釋迦佛時，爲陶師，名大光明。古釋迦佛，觀其機熟可度。即帶四位弟子，名舍利弗、目犍連、…
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